نقش أرمني في كنيسة سورب كارابت

نقش أرمني في كنيسة سورب كارابت


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ملك الأردن: "كنيسة مار كارابيت الأرمنية الرسولية في الأردن هي شهادة على التاريخ الأرمني الدائم في بلادنا"

ملك المملكة الأردنية الهاشمية ، جلالة الملك عبد الله الثاني الحسين آل الهاشمي ، الموجود في أرمينيا في زيارة رسمية ، في القصر الرئاسي بحضور وفود رسمية من البلدين ، دبلوماسيين محليين وأجانب ، ورؤساء الدولتين. المنظمات الدولية وعلماء المستشرقين أرسلوا رسالته في موضوع "الدين والتسامح".

في وقت سابق ، اعتبر الرئيس أرمين سركيسيان ، في بيانه ، زيارة جلالة الملك إلى أرمينيا تاريخية ، وباعتباره أرمنيًا أعرب عن امتنانه لشعب الأردن وعائلة الملك ورسكووس ، ويتذكر الجميع أن جدك ناشد الشعب العربي أن يلجأ إلى الشعب الأردني. الأرمن الذين نجوا من الإبادة الجماعية للأرمن. وأنا ، نيابة عن شعبي ، أود أن أعرب عن أعمق امتناني. & rdquo

كما أفاد الرئيس أنهما أجريا مباحثات رائعة مع جلالة الملك تحدثا فيها عن إمكانات التعاون بين البلدين والشعبين في مجالات السياحة والتعليم والعلوم والتقنيات والأمن والأمن الغذائي والزراعة.

وأعرب جلالة الملك عبدالله الثاني بالنيابة عن الوفد الأردني عن امتنانه لحفاوة الاستقبال. & rdquo يريفان ، إحدى أقدم مدن العالم و rsquos ، لا تزال مدينة نابضة بالحياة وشابة ، وقال الملك. إنه يذكرني كثيرًا بالأردن الحبيب. يتمتع بلدانا وشعبينا في العالم المعاصر بمكانتهما الفريدة ، مع الحفاظ على هوياتنا وثقافاتنا وإيماننا. والأردن ، مثل أرمينيا ، جعل رأس ماله البشري القوة الدافعة الرئيسية في رحلته نحو التنمية. لدى بلداننا الكثير لتكسبه من التعاون ، للاستفادة من هذه الإمكانات الواعدة.

على الرغم من أن هذه هي زيارتنا الرسمية الأولى لبلدك الجميل ، إلا أننا نشعر أننا عائلة ، وفي الواقع ، نحن عائلة. تعود هذه السندات إلى مئات السنين. جدي ، كما ذكرت ، سيدي الرئيس ، أمر بمحبة الله ومحبة جارنا وأعطى الملجأ للعائلات المسيحية الأرمينية. لقد أدرك جدي وجدي وأبي وأنا ، بمساعدة أولئك الذين هم في أمس الحاجة إليها ، أن هذا هو الخيار الوحيد. إنه واجب يستمر الأردن في العيش به. يعود آلاف الأردنيين بجذورهم إلى أرمينيا. إنهم شرف لبلدينا ويلعبون دورًا حيويًا في الفنون والتعليم والخدمة العامة والأعمال وغير ذلك الكثير. وهم يشكلون الأساس الصلب الذي تستمر صداقتنا عليه

قال الملك عبد الله إن المملكة الأردنية الهاشمية تستعد للاحتفال بالذكرى المئوية الأولى لتأسيسها ، وقال: "إننا ننظر إلى الوراء باعتزاز وفخر للدور الذي لعبه الأردنيون من أصل أرمني وجميع الأردنيين في العمل من أجل التقدم والازدهار لوطننا". . & ldquo لكن تاريخنا المشترك يمتد إلى أبعد من ذلك بكثير. الأرمن في الشرق الأوسط هم جزء من أقدم مجتمع مسيحي في العالم. إنهم جزء لا ينفصم من ماضينا ، ونتطلع إلى العمل معكم للتأكد من استمرارهم في لعب هذا الدور في تشكيل الحاضر والمستقبل.

تقع كنيسة القديس كارابيت الأرمنية الرسولية في الأردن في موقع تعميد السيد المسيح على ضفاف نهر الأردن. إنها شهادة على التاريخ الأرمني الدائم في بلدنا.

كان الحي الأرمني في القدس جزءًا من المدينة لعدة قرون ، وكانت البطريركية الأرمنية والكنائس الأخرى تحت حماية عمر ورسكووس. يعود تاريخ التعايش بين المسيحيين والمسلمين إلى أكثر من ألف وثلاثمائة عام. يستمر هذا التراث اليوم في الأماكن المقدسة الإسلامية والمسيحية. هذا هو الواجب الذي أحمله بفخر. وأنا فخور بشكل خاص بأن أكون مسؤولاً عن الأماكن المقدسة للبطريركية الأرمنية في القدس. للقدس أهمية تاريخية كبيرة ، ليس فقط بالنسبة لي ولعائلتي ، فالمدينة مقدسة للأديان التوحيدية الثلاث ، ولهم جميعًا مصلحة في الحفاظ على الروحانية والسلام والتعايش الذي ترمز إليه. لا يمكننا ترك المدينة المقدسة تتحول إلى مدينة للعنف والانقسام. لذا فإن الحفاظ على هوية المدينة و rsquos ووضعها القانوني وكذلك الوضع التاريخي الراهن في العلاقات مع الأماكن المقدسة ، الإسلامية والمسيحية على حد سواء ، أمر بالغ الأهمية. نحن نتطلع إلى القادة المسيحيين والأصدقاء مثلك في جميع أنحاء العالم لحماية القدس كمدينة موحدة للسلام. لقد تحدثت اليوم عن صداقتنا القديمة التي لها تاريخ غني.

لقد خلق الأردنيون من أصل أرمني على مدى المائة عام الماضية قصة صداقة نموذجية وأثبتوا أن الصداقة ، وبالتأكيد ، الأخوة هي الفوز دائمًا.

لذلك ، آمل أن نتمكن في الأيام والأشهر القادمة من كتابة فصل جديد معًا ، فصل يبني على الصداقة التي بدأت منذ فترة طويلة ، شراكة جديدة ووعد لجميع أفراد شعبنا. & rdquo


نقش أرمني في كنيسة سورب كارابت - تاريخ

تم بناء كنيسة القديسة ماري الأرمنية (سور أستواتسين) في مدراس / تشيناي ، والتي تشرفت بزيارتها خلال عملي الميداني القصير في الهند في يوليو 2003 ، في عام 1772 على أرض كانت في السابق مقبرة للأرمن. بحسب ميسروب سيث في كتابه المشهور (الأرمن في الهند من الأزمنة الأولى حتى الوقت الحاضر، 1897 والطبعة الثانية المكبرة 1939) ، كان العقار الذي أقيمت عليه الكنيسة مملوكًا للتاجر الأرمني البارز مدراس & # 8217s ، أغا شهمير سلطانوم ، (أي شهمير شامريان). في نفس العمل ، يقدم Seth التعليقات الموجزة التالية على تاريخ هذه الكنيسة & # 8217:

& # 8220 تم تشييد أول كنيسة أرمنية في مدراس يعود تاريخها إلى عام 1712. كانت واحدة من الصروح الرائعة القليلة في ساحة تلك المدينة ، لكن الأرمن اضطروا إلى هجرها بعد فترة ، حيث لم تسمح السلطات البريطانية صرح مرتفع للغاية بحيث يقف في المنطقة المجاورة مباشرة للقلعة & # 8221 (580 ، طبعة 1939).

على الرغم من أن Seth كالمعتاد لا يوفر مصادر لاختيار تاريخ 1712 كأقرب وقت ممكن لكنيسة Madras & # 8217s الأولى ، فمن المحتمل أنه استرشد بنقش على أحد جدران الكنيسة & # 8217s حيث التاريخ & # 82201712 & # 8221 لا يزال مرئيًا بوضوح. (انظر الصورة الثانية أدناه)

تشير العديد من الأدلة ، بما في ذلك وثيقة اكتشفتها مؤخرًا في المكتبة البريطانية الأسبوع الماضي وهي المناسبة المباشرة لهذه المدونة ، إلى أن عام 1712 هو بالفعل موعد متأخر جدًا للكنيسة الأرمينية الأولى في مدراس. في المقام الأول ، لا يوجد مصدر معروف لي (باللغة الإنجليزية أو الأرمينية) يقدم تاريخ بناء الأرمن لأول مرة كنيسة لتلبية احتياجاتهم الدينية. تم توقيع اتفاقية 1688 & # 8220 مع الأمة الأرمنية & # 8221 في لندن في 22 يونيو وتهدف إلى جذب التجار الأرمن للاستقرار في مستوطنات الشركة & # 8217s في الهند (في أماكن مثل بومباي ومدراس ، وبعد عام 1690 ، كلكتا). الشرط الجوهري التالي:

"عندما يصبح أربعون أو أكثر من الأمة الأرمينية ساكنين في أي من الحاميات أو المدن أو البلدات التابعة للشركة في جزر الهند الشرقية ، فإن الأرمن المذكورين لن يتمتعوا فقط بالاستخدام المجاني لدينهم وممارسته ، ولكن هناك سنخصص لهم أيضًا قطعة أرض لإقامة كنيسة عليها لعبادة الله وخدمته على طريقتهم ، وأننا على مسؤوليتنا الخاصة أيضًا ، نتسبب في بناء كنيسة ملائمة بالحجر أو مواد صلبة أخرى يروق لهم ... وسيسمح الحاكم والشركة المذكوران أيضًا بخمسين جنيهًا إسترلينيًا سنويًا خلال فترة سبع سنوات لصيانة هذا الكاهن أو الوزير حيث سيختاران تولي مهامهما فيه. & # 8221

التسمية التوضيحية: & # 8220 اتفاقية مع التجار الأرمن تمنحهم امتيازات معينة للتجارة والإقامة في الهند بتاريخ 22 يونيو 1688 & # 8221

BL IOR H 634 ، الأوراق 581-599. بإذن من المكتبة البريطانية.

إن بناء كنيسة أرمينية في مدراس يجب أن يتم حتى تاريخه بعد توقيع هذه الاتفاقية. يبدو أن أول إشارة إلى كنيسة من هذا النوع سواء في سجلات الشركة أو في أدبيات السفر الغزيرة عن المدينة هي وصف توماس سالمون المختصر لمدراس الذي يعود تاريخه إلى الفترة من 1699 إلى 1700 حيث لاحظ المؤلف: "في هذه المدينة السوداء تقف كنيسة أرمنية وسيفيرال [هكذا] معبد صغير باغودا [كذا] أو المعابد الهندية ". (انظر المناقشة في Henry Davison Love ، بقايا مدراس القديمة، 1640-1800 ، المجلد. 2 ، 75)

قد تكون إشارة سالمون إلى كنيسة أرمينية في جزء آخر من مدراس & # 8217s & # 8220Black Town ، & # 8221 حيث تمت تسوية مجتمعات التجار الأرمينية والبرتغالية واليهودية والهندية. الكنيسة عام 1712 ذات & # 8220 ارتفاع & # 8221 و & # 8220 صرح رائع & # 8221 أنه وفقًا لسيث ، كان الأرمن & # 8220 ملزمين بالصحراء & # 8221 ربما كان يقع في المكان (اليوم شارع 8217s الأرمني) حيث في 1772 الكنيسة الحالية بني. ومع ذلك ، فمن المؤكد تقريبًا أنه تم بناؤها وتكريسها ككنيسة القديسة ماري [سورب أستواتساتسين] قبل عام 1712 وأكثر من المحتمل حوالي عام 1707. هذه فرضية بحتة من جهتي ولكنها تستند إلى بعض التفكير المباحث والظرفية دليل مثل ما لم يسبق له مثيل من قبل في الرسالة التي صادفتها في المراسلات الشخصية لحاكم حصن سانت جورج [أي مدراس] ، السير توماس بيت المعروف أيضًا باسم & # 8220Diamond Pitt & # 8221 نظرًا لاهتمامه بمناجم الماس في جولكوندا ليست بعيدة جدا عن مدراس. تمت كتابة هذه الرسالة القصيرة والمزينة بشكل جميل من رئيسيات جلفا الجديدة ، Movses Vardapet ، إلى Pitt في مايو من عام 1709 وتشكر الحاكم على حضوره تكريس كنيسة Madras & # 8217s التي تم بناؤها مؤخرًا (նորաշէն) كنيسة القديسة ماري الأرمنية. منذ أن يقول Movses إنه سمع عن وجود الحاكم & # 8217s ، مع مجلسه ، في الكنيسة الافتتاحية من رئيس الكهنة الأرمينيين في مدراس المسمى Ter Avet (الذي توجد رسائله من تلك الفترة في أرشيف All Savior & # 8217s وأيضًا في مجموعتي الرقمية ) ، يجب أن نستنتج أن الكنيسة يجب أن تكون مكرسة قبل حوالي عامين فقط من خطاب موفسيس ، أي حوالي عام 1707 وليس عام 1712 كما هو الحال في الحكمة التقليدية. عادة ما تستغرق الرسائل من مدراس إلى أصفهان ثلاثة أشهر للوصول إلى وجهتها ولكن قد تستغرق ما يصل إلى عام كامل إذا لم يتم إرسالها & # 8220express. & # 8221 وهذا يعني أن تاريخ تكريس الكنيسة حدث في وقت ما في العامين السابقين لموفس. كتب Vardapet له & # 8220thank note & # 8221 إلى الحاكم. يوجد أدناه نسختي المؤقتة وترجمتي لهذه الوثيقة التي أخطأت في فهرس المكتبة البريطانية. استغرق الأمر مني بعض الوقت لتعقبه في & # 8220Dropmore Papers & # 8221 مخطوطات إضافية (ADD) 59481 ، الورقة 135.

Thomas & # 8220Diamond & # 8221 Pitt (حاكم مدراس 1698-1709)

Քրիստոստի նուաստ ծառայ Մովսէս վարդապէտ որ եւ շնորհօքն աստուծոյ Արք Եպիսկոպոս ، մայրաքաղաքիս իսպահանու զետեղեալ քրիստոնէից. Նա եւ ընդ մէզ եղեալ եպիսկոպոսաց. վարդապետաց. եւ քահանայից. որ միշտ հայցեմք ՚ի քրիստոսէ. մերմէ զի մեծապատիւ աղայդ զխոհեմ եւ զխորհրդական. հեզ եւ խորհրդագէտ. հանճարեղ եւ գիտնական. իշխան եւ իշխեզող մադրասու եղեալ… վերոյ գրեալ բարեհամբաւ պարոնաց պարոնիդ. գերամեծար պետիդ հնազանդելոց։

Եւ ընդ փոքրիկ նամակաւս հարցումն առնեմք զմեծութենէ աղայիդ զոր եւ քրիստոսիւ միշտ լսեմք մեծութեանդ այսինքն ՚ի մերայնոց ազանց. եւ մանաւանդ զսէրն որ ունիս առ ՚ի զոր եւ մեր որդի Տէր քահանայն գրեալէր թէ մէծացոյն կօնսէլովն էրէկ մեր նորաշէն եկեղեցոյ [ւն] ետես. . յամերամ ժամանօք եւ պարագայծ ամօք [لسنوات عديدة] մինչ ՚ի խորին ծերութիւն. հոգւով եւ մարմնով ուստերօք եւ դստերօք եւ ամենայն ընտանեօք ، սիրելեօք եւ բարեկամօք Ամէն։ Այլ եւ գլուխն ամենեցուն քրիստոս աստուած մեր. պահեսցէ անդրդուելի կենօք [حياة ثابتة أو قوية] եւ անխրով խաղաղութեամբ զիմաստուն եւ փառաւոր իշխանդ մեր. անգայթակղ եւ անտրտում քաղաքավարութեամբ، եւ զամենայն աւուրս կենացդ անվնաս անցուցանիցես ցնծութեամբ եւ ուրախութեամբ Ամէն

Գրեցաւ ՚ի թիւն փրկչին մերոյ.
ռէճթ Յամսեանն մայիսի ժէ
իսպահան քաղաքի ՚ի ս [ուր] բ ուխտս
Ամենափրկչի։

بسم الله [يهوه]
إلى وكيل Pitch [كذا؟] الحاكم ،

من خادم المسيح المتواضع ، يحرّك الأرشمندريت الذي هو بفضل الله رئيس أساقفة المسيحيين الذين يقيمون في مدينة أصفهان هذه والذين هم دائمًا مع الأساقفة والأرشمندريت والكهنة الموجودين معنا في الوقت الحاضر دائمًا يتوسلون إلى المسيح. المخلص والصلاة من أجل خير سيادتك الفاضلة ، الحكيمة ، اللطيفة ، الحكيمة ، ذات المواهب النادرة ، ذات السيادة ، والحاكم. وبهذه الرسالة المختصرة [نرغب في] أن نسأل عن رفاهية سيادتك الفاضلة التي نسمع دائمًا عن عظمتها ولطفها تجاه الجميع وخاصة محبتكم لأبناء أمتنا [تجارنا الموجودين في تلك الأجزاء]. كتب لنا ابننا تير أفيت ، الكاهن هناك ، [مؤخرًا] أن سيادتك العظيمة مع مجلسكم المبارك قد أتت إلى كنيستنا المبنية حديثًا لتشهد تكريسها. وقد سررنا كثيرًا بقراءة ما كتبه تير أفيت عن حبك لكنيستنا المبنية حديثًا التي تحمل اسم مريم أم الرب ، والتي أثنينا عليها ونستمر في مدحك وندعو الله أن يحافظ على جلالتك وأميرك المحب للمسيح في جلالتك وصون أميرك الأكثر حرًا وأشرفًا روحًا وجسدًا ، مع الأبناء والبنات ، وعائلتك بأكملها وجميع أحبائك لسنوات عديدة وفي جميع الأوقات حتى تصل إلى مرحلة النضج ، آمين. وعلاوة على ذلك ، قد يحافظ حاكم الجميع ، المسيح إلهنا ، على أميرنا الحكيم والمجد في حياته الحازمة (անդրդուելի կենօք) بهدوء غير منزعج في حالة حكم سار دون عوائق ، حتى تتمكن من قضاء كل أيام حياتك. بمعزل عن الأذى والفرح والفرح آمين.

مكتوب في عام مخلصنا
1709 في شهر 17 مايو
في مدينة أصفهان في الدير
من جميع المنقذين.


المقر الرئيسي لشركة DIOCESAN

كاتدرائية القديس جورج (سورب جيفورغ) في تبليسي هي مقر أبرشية الكنيسة الأرمينية الرسولية الأرثوذكسية المقدسة في جورجيا منذ القرن الثالث عشر. تم بناؤه عام 1251. يرأس مقر الأبرشية حياة رعاية السكان الأرمن في جورجيا ، ويعزز تركيز المجتمع الأرمني في جورجيا حول الكنيسة الأرمينية الرسولية الأرثوذكسية المقدسة ، وينظم أنشطة تعليمية ، مدرسية ، إعلامية ، ثقافية ، شبابية. فعاليات من أجل الحفاظ على الهوية الأرمنية ، والأخلاق الوطنية ، والأخلاق والقيم ، والاحتفالات المناسبة ، جميع طقوس الكنيسة الأرمينية الرسولية الأرثوذكسية المقدسة.

يترأس مقر الأبرشية أنشطة الكنائس والأديرة والكنائس الأبرشية في جميع أنحاء جورجيا ، بالإضافة إلى إدارة العديد من الرياضات التعليمية والعلمية والمدرسية والتثقيفية والثقافية ومراكز الشباب والأطفال (المزيد يمكنك رؤيته في الأقسام والمراكز قسم من الموقع).

تتعاون أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الأرمينية المقدسة في جورجيا بشكل وثيق مع الوكالة الحكومية للشؤون الدينية في جورجيا ، والكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، وسفارة جمهورية أرمينيا في جورجيا ، والمؤسسات ذات الصلة ووزارة الشتات والثقافة والتعليم. والعلوم والرياضة والشباب الأرمني ، وكذلك مع العديد من المنظمات والنقابات الدينية والاجتماعية والعلمية والثقافية ، في كل من جورجيا والخارج. شركاء الأبرشية المحترمون هم مؤسسة "كالوست كولبنكيان" ومؤسسة "فارتان جينيشيان" التذكارية.

بريف التاريخ من DIOCESE OF THE الكنيسة المقدسة الأرمنية الرسولية الأرثوذكسية في جورجيا

وفقًا لمصادر تاريخية ، فإن الكنيسة الأرمينية الرسولية الأرثوذكسية المقدسة في جورجيا كوحدة كنسية منفصلة موجودة منذ القرن الخامس. ويثبت المؤرخ الأرمني أوختانيس سبسطية في القرن العاشر هذا البيان. في كتابه "التاريخ في ثلاثة أجزاء" ، في فصل "تاريخ فراق الجورجيين والأرمن" ، يعلن المؤرخ الشهير أنه في القرن الخامس كان هناك مقر رسمي للأسقف الأرمني في تسورتافي. من اللافت للنظر أنه على الرغم من أن منطقة تسورتافي تنتمي إلى الكنيسة الجورجية ، إلا أنه كانت هناك أبرشية أرمنية ، حيث من القرن الخامس بتوجيه من القديس شوشانيك ، أقيمت احتفالات الكنيسة باللغة الأرمينية.

في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا للمؤرخ الأرمني في القرن الثاني عشر ماثيو من الرها ، منح الملك الجورجي الأعظم ديفيد البنّاء (1089-1125) أعلى مكانة للكنيسة الأرثوذكسية الأرثوذكسية الأرمينية المقدسة في جورجيا ، المركز الإداري الذي كان في تبليسي. من المفترض أن أبرشية الكنيسة الأرمينية الرسولية الأرثوذكسية المقدسة في جورجيا تأسست رسميًا في القرن الثاني عشر في تبليسي. منذ القرن الثالث عشر ، أعلنت كاتدرائية القديس جورج (سورب جيفورج) في تبليسي أنها مقر رئيس أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الأرثوذكسية الأرمينية المقدسة في جورجيا.

في يوليو 2011 ، أقر البرلمان الجورجي قانونًا يسمح للطوائف الدينية في جورجيا بالحصول على وضع خاص. بناءً على هذا القانون ، في 12 مارس 2012 ، تم تسجيل أبرشية الكنيسة الأرمينية الرسولية الأرثوذكسية المقدسة في جورجيا في السجل العام لوزارة العدل في جورجيا ككيان قانوني بموجب القانون العام.

اعتبارًا من اليوم ، تضم أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الأرمينية المقدسة في جورجيا 27 كنيسة و 63 كنيسة وكنائس صغيرة نشطة في جميع أراضي جورجيا ، بما في ذلك نائبة Samtskhe-Javakheti و Tsalka أيضًا.


تاريخ

كنيسة القديس أو الصليب المقدس علامات Nshan - كنيسة trehaltarny الأرمنية ، التي بدأ بناؤها تانوتيروم Bebutyanom أمير وابنه Aslamazov في عام 1701.


يصعب تفويت S. Nshan ، نظرًا لوقوعها في الوسط ، في حي مكتظ بالسكان من البلدة القديمة ، بالقرب من منطقة Hercules عند مفترق الطرق القديمة الضيقة من Silver و Akopian. تعتبر الكنيسة واحدة من أبرز هياكل kultovyx الأرمنية ، حيث تجمع بين عناصر الزخرفة الأرمينية التقليدية وكذلك الشرقية.

يقول نقش الكنيسة الرئيسي ktitorskaya: "يسوع المسيح ، نعمة الروح القدس التزمت بتأسيس وبناء هذه الكنيسة Surb في صيف عام 1152 (التسلسل الزمني الأرمني - Pandukht) في عهد Levan Khan وأبنائه الرب البطريركية نهابيتوف »(1691-1705 - باندخت.)

في عام 1720 ، عندما تم نحت النقش ، تم إحضار بناء القبة ، وكما يتضح من السجل في المجمع الكنسي ، ظلت الكنيسة لمدة 50 عامًا بدون قبة ، بنيت في المستقبل. ومع ذلك ، في عام 1763 في الكاثوليكوس سيميون يريفانتسي "Dzhambre" تم ذكره من بين الكنائس السبع الكبرى في تفليس. شاهد تم الاحتفال بالكنيسة في اليوم الثالث من عيد الفصح ، وفي العصور القديمة كانت تُحتفظ بجزء من جمجمة القديس أندرو.


في بداية القرن الثامن عشر ، ظلت تبليسي مدينة متعددة الأعراق ذات لون محلي أصلي ، والذي كان يشعر به على أنه التقاليد الثقافية للأمم المسيحية والفرس والمسلمين. لذلك ، فإن واجهات الكنائس الأرمينية في تبليسي في وقت التطبيق هي عناصر مميزة للفنون الزخرفية الفارسية. زينت واجهات الكنائس بأقواس لانسيت ، وقباب براميل مزينة بالبلاط المزجج. إليكم ما كتبه عن مؤرخ الكنيسة الجورجي إيوسيلياني:

"S. Nshan المتاحة لنقوشها الكتابية للأرمينية ، وقد شيدت في عهد ليون ، والد فاختانغ السادس ، في 1701. أعيد بناؤها في 1703 ، 1789 ، 1868 ، على التوالي. الكنيسة ممتازة ، مع قبة أقيمت تكريما للقديس نيكولاس ، ترتكز على أربعة أعمدة. القبة مغطاة بالآجر الأخضر ، والكنيسة نفسها ، والأقواس - قرميد السقف. وهناك ثلاث جوقات: متوسطة - كبيرة - تكريما للقديس. نيكولاس ، الشمال - تكريما للقديس أندرو والجنوب - تكريما للقديس جورج. هناك العديد من الصور المختلفة للقديس نيكولاس ، وهو عظيم جدا. "

وصف تاريخ البناء والترقيات والتعديلات posleduyuschix بالتفصيل في soxranivsheysya nashix قبل أيام من نصب النقوش. في محيط الكنيسة كان هناك العديد من المرثيات ، معظمها إما تم تدميره أو تم إغلاقه في وقت متأخر من المباني السكنية. نجت فقط تلك التي كانت موجودة على مقربة من جدران الكنيسة ، أو المحفوظة على شكل شواهد القبور ، والتي تعلق على جدار الكنيسة.

لمزيد من المعلومات حول تاريخ العمل المتعلق بالكنيسة ، نتعلم من السيد Aganyantsa. فيما يلي بعض منهم:

"بني تانوتيروم أمير وابنه أسلامازوف ، ثم رمم عام 1703 ميليك جيورجي ، نعم ميغراب شاريبيكيان بنى قبة في عام 1784."

"بنى تانوتر أمير وابنه كنيسة أسلمازوف سورب مع رواقها وسورها. بلفري سورب وزنازين على أساس الوسائل بارهودارا خوجة وزوجته دارجان".

"جدد تانوتر أسلامازوف وزوجته شهروبان الكنيسة".

"ميليك جيورجي شيد حديثًا ورمم من الأرض ، وأقام تكوينًا مقوسًا وجميلًا لكنيسة سورب عام 1703 ، وتم تكريسه في عام 1741 وخدم الخدمة ، وفي نفس العام توفي ميليك جيورجي".

"ميليك جيورجي وزوجته وأبنائه هامبرفان زوراب وأبي قاموا ببناء مصنع للطوب وقدموا الكنيسة".

"قام تانوتر جيورجي بنقل سياج الكنيسة".

"في عام 1719 ، قامت ابنة بارهودارا إيغوند بترقية البرج الذي بناه والده."

"قام بارون بيريهان ببناء الحاجز الأيقوني للكنيسة".

"السيد جاكوب بانا في بناء الكنيسة أعطاها متدربه المسمى سارجيس ، ليخدم لمدة عام في إعطاء الكنيسة لترًا من الزيت وقطعة من الشمع".

"Hozoents Arakel للكنيسة اشترت مكانًا في الزنزانة ومقبرة".

"القس Ter-Nikogos Avak تحديث دخول الكنيسة الجديدة الحجر المحفور."

"بنى ابنا مراد Alaguluntsa Martiros و Panos باب رواق كبير."

الأهمية الاستثنائية ، والنقوش على جدران الكنيسة. فيما يلي أجزاء من نقوش منحوتة على المدخل الشمالي (مكتملة ، تتكون من 13 سطراً): إخوتي وزوجتي هامبيرفان ، وأبنائي - زورابا وأبي ، وبناتي وكاهني الذي لا يعرف الكلل تير موفسيس. وأنا مليك جيورجي ، دفعت التكلفة الكاملة لهذا [المبنى] في عام 1169 م (التسلسل الزمني الأرمني - باندخت) . القبة اليسرى - في ذكرى لا تمحى لأولئك الذين [له] كاملة ".

كل ما ورد ذكره في المصادر المكتوبة ودباغة الجواهر - أمير وأسلامازوف وجورجي - ورثه رئيس البلدية تولى منصبه في تيفليس ، وينتمي إلى جنس بيبوتيانوف.

قيمة ونقشة تعلن عن بناء وترميم القبة (1780) ، الأبواب (1781) ، الأبواب الجديدة (1833) ، المصلى (المدخل الجنوبي عام 1861). في عام 1868 تم ترميمه وصنعه من الحجر المتقاطع من الداخل باللون الأبيض.

في العهد السوفييتي ، تم استخدام الكنيسة بطرق مختلفة. خلال الحرب كان هناك مخزن للمعكرونة. ثم - كانت أكوام المكتبة الوطنية الجورجية في الغالب مخزنة في أرمينيا قبل الحقبة السوفيتية ، وكذلك الدوريات الروسية والألمانية.

تدريجيًا تراجعت كنيسة القديس نشان. كتبت صحيفة "صوت أرمينيا" في عددها الصادر في 26 سبتمبر 1998: "اليوم الكنيسة في حالة سيئة ، مدخل مكسور من الجهة الشمالية ، لكن كالعادة ، ولم تتخذ الجالية الأرمنية والأبرشية أي إجراء. في الآونة الأخيرة ، قدمت مجموعة من الأشخاص ، تقدم لموظفي جمعية حماية الآثار ، إنذارًا نهائيًا لسكان المحكمة ، إذا لم يتخذ الأرمن خلال الشهر أي إجراء ، فستذهب الكنيسة إلى أبرشية جورجيا. "

رواه الممثل والمخرج والكاتب المسرحي شكرا ستيبانيان:

"كنيسة القديس نشان - الجمال المذهل للنصب التذكاري. عندما قرأت ذات مرة" موجة السعادة "زورابيان ، أدركت أن هناك رسامًا جدارية من النوع Ovnatanyanov. وكنت أفكر دائمًا - افتح هذا الباب من أجلي لرؤية اللوحات الجدارية ، الكنيسة كانت مغلقة في جميع الأوقات ، بجانب الكنيسة الجورجية التمثيلية ، وحول القديس نشان قيل لنا أن هناك العديد من الكتب وهي تستخدم كمستودع للكتب.

يمر يوم واحد - الأبواب مفتوحة. كان هذا هو النصف الثاني من التسعينيات. ظهر مستقيم ، وما أراه - في الغابة هناك عاملان مع الجورجيين ، والأزاميل في متناول اليد ويقرعون هذه اللوحات الجدارية. لا يمكنك أن تنظر إلى هذه الهمجية - مهما كانت هوفناتانية هناك أم لا. كحد أدنى ، أنت مسيحي. أخي ماذا تفعل؟ ناهيك عن حقيقة أنه معلم تاريخي. سألته ، "ماذا تفعل؟" - "ماذا تفعل هنا ، أيها الأرميني؟ - أجبني بخشونة. - تعال ، تعال ، هذا ليس مكانك." نزلنا وجئنا نحوي بمطارقهم. خرجت ووجدت كاهنًا جورجيًا. "أيها الأب الأقدس ، أتعلم ما الذي يحدث؟" - "هذه ليست مساحتك ، من فضلك حرر". الشيء الوحيد الذي يمكنني فعله هو الاتصال برئيس اتحاد أرمن جورجيا ج. يندفع عائداً إلى السيارة - يبدو ، تأكد من حدوث ذلك. لم يستطع حل المشكلة ، حتى لجأ إلى الكاثوليكوس فازجين. ناشد فازجين البطريرك الجورجي إيليا - كل شيء يتوقف ، والأبواب مغلقة ولا يزال الأمر دون حل. ما بالداخل ، لا أحد يعرف. "

في الكنيسة ، المهجورة لعقود دون أدنى إصلاح وإشراف ، 20 أكتوبر 2002 ، كان هناك حريق كبير ، قام رجال الإطفاء بإطفاء بعض الحسابات. تم مسح نسخة العطل الكهربائي على الفور ، حيث لم يعد الجهد الكهربائي موجودًا هنا. وفقا لوكالات إنفاذ القانون الجورجية والكنيسة التي كانت في دورياتها تم حرقها بسبب إهمال الأطفال الذين كانوا يلعبون بالكبريت. ليس من الصعب تصديقه ، بالنظر إلى أن الحريق بدأ في الساعة 3:00 صباحًا.

لذلك أحرق الأرمن القديس نشان - المعبد الذي أسواره سنوات عديدة من الخدمة لم يسمع الأصوات. كان الأدب شديدًا لدرجة أن الأرضية بأكملها كانت مغطاة بطبقة واسعة نصف متر من كنيسة الرماد. ومع ذلك ، اندلعت حريق ليس فقط الكتاب. كان فنانو الفريسكو Ovnatanyanov pokorezheny وفقدوا مظهره الأصلي. لسوء الحظ ، تحت تأثير النار ، انهار كل الجص والطبقة العلوية بأكملها من اللوحات الجدارية ، مما أدى إلى وفاتهم. ولأن الكنيسة كانت مغلقة بشكل دائم ، لم يتمكنوا في الوقت المناسب من التصوير والتخليد. نتيجة لذلك ، كانت الجدران آثار ألسنة فقط ، وفوق رأسه - القبة السوداء.

وضع الحريق حداً لتدمير النصب التاريخي ، وتحول المعبد إلى أنقاض ، وحوّله الأشرار إلى مرحاض. دمرت الكنيسة فناء الحي الذي اندمج بالفعل في بعض النواحي مع المساكن المحكمة. بالقرب من مدخل القديس نشان لافتة مكتوب عليها فقط اسم الكنيسة ولا شيء آخر. جدران المدخل على حافة الانهيار وشواهد القبور في المدخل مغطاة بدعامات خشبية.

كانت كنيسة S. Nshan كبيرة وواسعة ، لكنها الآن تقع بين منازل نصف مدمرة ، وشوارع ضيقة ومنازل قديمة ، أصيبت بنيران ، وتولد شعورًا بالاكتئاب. عندما تجول حول المبنى في ذكرى الصورة تظهر الكنائس المدمرة عن غير قصد والحجارة المتقاطعة لأرمينيا الغربية ، والتي كانت بمثابة مواد البناء المعتادة للسكان المحليين. وهذا لا يضر بالنار ويدمر الوقت و "الجيران". الناس الذين يعيشون في الحي ، متحمسون جدًا لتشييد المباني الخارجية حول الكنيسة ، يبدو أنها لم تكن لها أي علاقة مع الله.

وفي جورجيا ، حيث الأشخاص الذين يعانون من خوف شديد يتعاملون مع كنائسهم. من الصعب شرح ذلك ، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أن الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية تحاول تقديم القديس نشان بدقة على أنها كنيسة القديس نيكولاس الأرثوذكسية. وبالتالي ، يُقال (كالعادة ، كانت العبارات الأكثر إثارة للإعجاب هي Pandukht) ، أن "القديس Nshan لم يتم بناؤه في القرن الثامن عشر ، مثل النقش ، وفي القرن السادس عشر وحتى منتصف القرن التاسع عشر قرن من الزمان كانت هناك كنيسة جورجية. ثم قام الأرمن المحليون بتنظيفها له من أجل الديون ".

"علينا أن نفكر ، وبحق ، في أنه وفقًا للتقاليد الجورجية القديمة ، فإن اسم القديس نيكولوز محفوظ باسم الجورجي الأصلي ، ولكنه يواجه كنيسة القديس نشان الأرمنية. قبل القرن الثامن عشر ، كان هذا الاسم الجورجي كانت الكنيسة عبارة عن كنيسة صغيرة ، ولكن خلال الأوقات الصعبة انتقلت إلى أيدي الأرمن. ولأي سبب من الأسباب ، من الصعب قول ذلك ، ولكن على الرغم من النقش الأرمني ktitorskuyu 1703 ، فقد استغرق إعادة تشييدها مليك كيورك. وما زال هناك بعض الأعمال السابقة يؤدي دور الأب مليك كيوركا أسلامازوف أمير وجده. وبسبب منصبهم الرسمي (كانا ماماساخليسي - شيخ) ، كان من السهل الحصول على ما تبقى من الكنيسة الجورجية دون رقابة. على الرغم من أنه من الممكن حتى تعيينهم قبل ذلك ".

يشعر المرء أن الأرمن في تفليس بنوا كنيستهم على أنقاض جورجية: إذا لم يكن لديهم مساحة كافية ، فإن "المؤرخين" الجورجيين المعاصرين ليس لديهم ما يكفي من الخيال. لا يزال أكثر من الثانية. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح من "التقليد" ألا يتم دعم مطالبات الجانب الجورجي بشأن التراث الأرمني بوثيقة أرشيفية واحدة.


استعادة التاريخ المخفي على طول الحدود الأرمنية التركية

Two female photographers — one Armenian, one Turkish — worked together to document life on both sides of the border, focusing on Armenians living in hiding.

In a handful of villages along the Turkish side of the border with Armenia, neighbors reported a strange occurrence in 2015. Like an apparition, an unlikely pair of women — Anahit Hayrapetyan, an Armenian Christian, and Serra Akcan, a Muslim from Turkey, traveled through the region without men but with cameras, dredging up uncomfortable century-old secrets.

The women were searching for “hidden Armenians,” whose Christian ancestors survived what historians consider to be a genocide by the Ottoman Empire, starting in 1915, in which nearly 1.5 million Armenians died. The Turkish government rejects the term genocide.

These hidden Armenians whom the photographers sought are descendants of survivors, who were mostly women and children taken in by local Kurdish, Turkish and Arab families, and converted to Islam. In some of the more remote villages in Turkey that Ms. Hayrapetyan and Ms. Akcan visited, the ethnic and religious background of these Armenians were concealed out of fear of reprisal from their neighbors. Parents rarely informed children of their Armenian heritage, with many even avoiding the spoken language so children would not pick it up and discover their ancestry.

صورة

Ms. Akcan and Ms. Hayrapetyan met in 2006 when they participated in a project between Armenian and Turkish photographers and found that they had much in common. As two female photographers trying to work in patriarchal societies, they became close friends and often leaned on each other for emotional support in their careers.

In 2009, they decided to work together to document Armenian and Turkish life on both sides of the border, and over the next eight years photographed in the villages and towns along it. At times, Ms. Hayrapetyan carried the youngest of her three children with her.

Though the presence of an Armenian woman on the Turkish side of the border, or a Turkish woman on the Armenian side created difficulties for the photographers, Ms. Akcan said, it was important that they work together.

“We are doing this project because we want to change the single most accepted thing in Armenia and Turkey — that the Armenian and Turkish people are enemies,” she said. “So by working together, people start to see that we can be friends — that we can be sisters.”

Ms. Hayrapetyan, a co-founder of 4Plus, a collective of Armenian women photographers, said that they “never hid that Serra is Turkish or that I’m Armenian” while working.

“It made things more difficult, but much more honest, or deep,” she said, “because families knew what the story we were working on was about.”

When they started the project about life on both sides of the border they did not know much about the Armenians living in hiding in the Kurdish and Arab villages on the Turkish side, but as they worked they began to hear more about them. So in 2015, Ms. Akcan and Ms. Hayrapetyan turned to finding, interviewing and photographing them.

Their experiences varied, often village by village. In Kurdish areas it was often easier for the Armenians to talk, Ms. Hayrapetyan said, because the Kurdish people “are going through their own difficult times with the government,” and “facing the past, saying that they had a role in the genocide too, and apologizing.”

Many of the hidden Armenians said they did not know of their background until recently. One man described to them secretly following his grandmother after she said she was going to pick herbs in nearby hills. He discovered her praying in the ruins of an Armenian Christian church in a language he did not understand.

It was a story with particular resonance for Ms. Akcan, because when she was 30 she learned she had a secret connection to the genocide, which her father never told her. Her father’s grandmother was an Armenian, and was discovered hiding in a family garden in eastern Turkey in 1915 or 1916 when she was a teenager. She was taken in by the family and converted to Islam, later falling in love and marrying the oldest son. A few years later, Ms. Akcan’s grandfather was born.

Once history is forgotten it is difficult to recover again, Ms. Hayrapetyan noted, and many people in Turkey, including in the government, deny that the events that led to the deaths of over a million Armenians between 1915 and 1921 ever happened.

“Maybe 100 years from now some people will insist that there was no Syrian war,” she said. “And many will write that there was no Armenian genocide. It’s a game of big countries, and Armenia is a small country with no power. This is how the world is. That’s why we find it important to gather these stories of these people.”


UNCOVERING AZERBAIJAN’S COVERT CAMPAIGN OF CULTURAL CLEANSING AGAINST ARMENIA

An in-depth report published earlier this year at Hyperallergic reveals a harrowing assault on Armenian relics, carried out by Azerbaijan’s government from 1997 to 2006. The report tracks Azerbaijan’s destruction of 89 medieval churches, 5,840 intricate cross-stones, and 22,000 tombstones. This column will present, and explain those findings.

MONUMENTAL CRIMES

One of the well-reported and documented crimes of ISIS was the terrorist organization’s systemic and targeted demolition and campaign of cultural cleansing of historical vestiges throughout Syria and Iraq – sites sacred to Muslims, Jews, Christians, Yazidi Kurds, and others alike – amid their murderous rampage through the area.

According to Marina Gabriel, a coordinator at the American Schools of Oriental Research Cultural Heritage Initiatives (ASOR CHI), the trail of destruction left by ISIS is “almost unprecedented in recent history, and is particularly devastating for a region with extensive history that has impacted the world.”

WORSE THAN ISIS?

While almost unprecedented, it is preceded by a much lesser-known cultural erasure of 89 churches, 5,840 ornate cross-stones, 22,000 tombstones, and other artifacts, sanctioned by the oil-rich regime in post-Soviet Azerbaijan. The fault of these medieval Christian monuments was that they were proof of the rich indigenous Armenian heritage of a once fought over territory that is now an exclave – courtesy of a 1921 Turkish-Soviet treaty – of Azerbaijan. That region, nestled between Armenia and Iran and bordering Turkey, is called Nakhichevan.

Unlike the monuments destroyed by ISIS, however, not even dust remains of the Armenian sacred sites of Nakhichevan. The details of this elegiac, inhumane crime have been exposed in a groundbreaking Hyperallergic report – bolstered by the UK Guardian – by Denver-based political analyst Simon Maghakyan and Yale-trained historian Sarah Pickman. Azerbaijan has not only erased those monuments, but also claims that they never existed to begin with. After all, the regime absurdly claims that Armenians did not live in the region in medieval times.

Surb Karapet (Holy Precursor Church) in Abrakunis, a major center of medieval Armenian theology (© Argam Ayvazyan archives, 1970-1981) Figure 2: The flattened site where Surb Karapet previously stood, as of August 2005 in Abrakunis (today Əbrəqunus) (courtesy Steven Sim)

Before delving into the details of Azerbaijan’s 1997-2006 – near-decade long – perpetration of cultural genocide, the secret erasure of 28,000 medieval Armenian monuments, it’s imperative to understand the deep-seated Armenian-Azerbaijani conflict in its entirety. Its roots run deep, writhing through Soviet history, and are deeply entrenched in a territorial conflict over another region, Artsakh, which is better known by its Russian-Persian name of Nagorno-Karabakh.

THE ARMENIAN-AZERBAIJANI CONFLICT

Figure 3: A map of Nakhichevan and the surrounding region (courtesy Djulfa Virtual Memorial and Museum | Djulfa.com)

The conflict over Nagorno-Karabakh dates back to the demise of the Russian Empire in the early days of the Russian Revolution and the Sovietization of the South Caucasus. Shortly after the uprising that ousted the Tsar, the ephemeral Transcaucasian Democratic Federative Republic was established. Brimming with internal conflicts, it soon dissolved and separated into the Democratic Republic of Georgia, the Democratic Republic of Armenia, and the Azerbaijan Democratic Republic.

Three historically Armenian regions in this area (which had also become home to large Azeri populations following nomadic Turkic conquests of the Armenian homeland) – Nagorno-Karabakh, Nakhichevan, and Zangezur – were host to a slew of battles between Armenia and Azerbaijan over the next two years, 1918 through 1920.

After forced Sovietization, Zangezur remained within Soviet Armenia, but Nakhichevan and Nagorno-Karabakh were placed under Soviet Azerbaijan as “autonomous oblasts.” It is often said that this was part of Joseph Stalin’s divide and conquer strategy. However, other scholars claim that the annexation of Nagorno-Karabakh and Nakhichevan to Soviet Azerbaijan recognized the political realities of the day: Turkey, having committed the Armenian Genocide and hell-bent on further weakening what was left of Armenia, was pressuring the Soviets to be generous to Turkey’s co-ethnolinguistic Azerbaijan. Others say that the Soviets favored Azerbaijan’s oil reserves over Armenians’ ancient presence and rich history in the South Caucasus.

For the next few decades, tensions between the Soviet states of Armenia and Azerbaijan quelled, freezing to a standstill under the hard chill of Moscow rule. However, as the Iron Curtain began to dwindle and weather in the late 1980s and into the early 1990s, contention over Nagorno-Karabakh began to thaw, reemerging with intense ferocity.

Throughout its Soviet epoch, Nagorno-Karabakh maintained a majority Armenian population, while Nakhichevan’s diminished as aggressive Azeri policies cleansed the region of its indigenous Christian inhabitants (40% in 1914 down to a paltry 1.4% by 1979 today the number of Armenians in Nakhichevan is zero).

Fearing the fate of Nakhichevan’s Armenian denizens, Nagorno-Karabakh pursued confederacy with Soviet Armenia in 1988. However, under Soviet President Mikhail Gorbachev’s rigid policies, the region descended into chaos as war broke out between Armenia and Azerbaijan.

When, just three years later, in 1991, the Soviet Union finally collapsed under its own weight, and Armenia and Azerbaijan emerged as newly independent states, tensions between the belligerents escalated. Armenia-backed Nagorno-Karabakh (which the native Armenian inhabitants call Artsakh) was up against an Azerbaijan aided by mercenaries and volunteers from its Muslim-majority compatriots, Afghanistan and Chechnya, and heavily supported by Turkey, which some believe had a plan of attacking Armenia in 1993.

After consuming tens of thousands of lives on both sides, and uprooting many more, a cease-fire, intermediated by Russia, was successfully negotiated in May of 1994. Armenians miraculously won the war – which some attribute to the specter of yet another Armenian Genocide hanging above their heads. Artsakh not only became a de-facto republic, but gained a large “buffer zone” territory that was not part of its Soviet boundaries.

The humiliating defeat of Azerbaijan might have been one of the reasons why its leadership decided to perpetrate the Cultural Genocide in Nakhichevan.

Maghakyan and Pickman present a detailed investigation into this destruction, including recounting Soviet-era documentary efforts of the existing monuments, eyewitness testimony of the post-Soviet erasure, satellite data, and even Azerbaijani governmental documents that implicitly acknowledge the wipeout of Nakhichevan’s ancient Armenian past.

DOCUMENTING THE DESTRUCTION

Today, tourists vying to visit historical vestiges in post-Soviet Nakhichevan will be dismayed to find the land stripped clean and excavated of its Armenian roots and heritage sites in a fashion harking back to Joseph Stalin’s Great Purge, in which whole swaths of documents and photographs were meticulously edited to wipe out inconvenient facets of history. Only here, the victims of historical revisionism aren’t photos and papers, they are sculpted stones and grand churches dating back thousands of years.

Predicting the inevitable demise of Armenian relics throughout Azerbaijani occupied Nakhichevan, an Armenia-based researcher, Argam Ayvazyan, spent more than two decades, from 1964 to 1987, amassing a trove of documentation, enough to fill the crevices of 200 published articles and 40 books, on the region’s intrinsic Armenian roots.

By the time the ‘90s rolled around, marked by the fall of the Berlin Wall and demise of the Soviet Union more broadly, Ayvazyan had documented 89 Armenian churches and 5,840 ornate “khachakars” (the Armenian word for ancient slabs of stone bearing a hand-carved cross, abound with intricate decals) and 22,000 horizontal tombstones, among other Armenian monuments.

Fast-forward to the turn of the millennium, and the cultural artifacts archived by Ayvazyan all but disappeared under the heel of Azerbaijani occupation. When, in 2005, a Scottish researcher, Steven Sim, traveled to Nakhichevan intent on assessing the grand churches captured in the work of Ayvazyan, he instead found vacant lots and scant tumbleweeds amid the arid land. Azerbaijani state police, parroting propaganda, explained to him, as quoted in Hyperallergic, “Armenians came here and took photographs … then went back to their country and inserted into them photographs of churches in Armenia … There were no Armenians ever living here – so how could there have been churches here?”

The only historical remnants Sim was able to find, were toppled headstones in an ancient cemetery in what had been the city of (Old) Julfa in the medieval era. They had only survived due to their location, being within a stone’s throw of Nakhichevan’s international border with Iran. But even this internationally-renowned cemetery, which was considered the largest medieval Armenian necropolis, was not spared.

Figure 4: Northern Iran’s late Armenian Prelate prays tearfully in the foreground of the Djulfa cemetery as Azerbaijani soldiers across the River Araxes (the natural international border between modern Azerbaijan and Iran) destroy its remaining 2,000 medieval khachkars in December 2005 (courtesy Djulfa Virtual Memorial and Museum | Djulfa.com)

Mere months later, the Armenian Church in Northern Iran – near the border with Azerbaijani occupied Nakhichevan – was alerted of a military attack on the Julfa cemetery, visible across the border. Armenian Bishop Nshan Topouzian and his driver were able to film a mob of over 100 Azerbaijani soldiers hoisting sledgehammers and operating dump trucks and cranes destroying the historic cemetery’s final remnants: 2,000 “khachkars” – more than a thousand had already been destroyed within the last few years.

The cemetery in Julfa was the final, major Armenian site in Nakhichevan to be razed. In the Azerbaijani crusade against Nakhichevan’s Armenian ties, nothing remained. Between 1997 and 2006, the Government of Azerbaijan eradicated every material trace of ancient Armenian heritage in the previously-disputed region of Nakhichevan, including 89 medieval churches, 5,840 intricately-carved cross-stones, and 22,000 tombstones.

Figure 5: Some of Djulfa’s thousands of khachkars before their destruction, the majority of which were erected in the 16th century (© Argam Ayvazyan archives, 1970-1981)

The American Association for the Advancement of Science (AAAS) conducted a geospatial study in 2010, which concluded that, “satellite evidence is consistent with reports by observers on the ground who have reported the destruction of Armenian artifacts in the Djulfa cemetery.”

Figure 6: Satellite images showing the complete disappearance of the medieval cemetery of historic Djulfa (in Armenian, Jugha) nearby what is today the Azerbaijani village Gülüstan in Nakhichevan’s Culfa (Julfa) region. Close-up of the southwestern portion of the cemetery clearly shows the extent to which the area has been scoured. Upper image from 2003 lower image from 2009 (courtesy the American Association for the Advancement of Science / Digital Globe)

Despite vehement denial of perpetrating cultural genocide against Nakhichevan’s Armenian heritage, Azerbaijan’s own government is host to some of the strongest evidence of their war crimes. Maghakyan and Pickman unearth previously-unknown evidence from official Azerbaijani sources. In the days leading up to Julfa’s demolition, the Azeri autocrat of Nakhichevan, Vasif Talibov, ordered a detailed inventory of the region’s monuments. When the investigation was finished, the resulting 522-page English/Azerbaijani bilingual report omitted spates of historic Armenian vestiges which, in previous government data, prior to demolishing them, had acknowledged.

Today, the sole extant speckle of Christian heritage in Nakhichevan is the former St. Alexander Nevsky Russian Orthodox Church, built in 1862 by an Armenian clan. According to Azerbaijani authorities, it is known as the “Ordubad Temple.” The temple serves two purposes for Azerbaijan: (1) a museum to display photos of Islamic monuments, and (2) a façade draped over the Azeri government’s morbid erasure of Armenian culture, wielded by its state media to posture Azerbaijan’s ostensible tolerance and “multiculturalism.”

What Armenian remnants survived the Azerbaijani’s campaign of cultural genocide, the Azeri government re-branded as “ancient Azerbaijani” relics. As one example, in 2009, Nakhichevan’s Azeri officials boasted a new Islamic sepulcher as, “the restored 8th-century grave monument of the Prophet Noah.” It was, however, once an Armenia tomb in an Armenian cemetery in an Armenian land.

TURKEY’S SUPPORT

Paralleling Turkey’s continued denial of the Armenian genocide – where, aside from massacring 1.5 million Armenians, the Ottoman Turks laid waste to over 2,538 Armenian churches and 451 monasteries – Azerbaijan’s autocratic regime fervently denies not only its systematic and complete destruction of Armenian monuments, but rubbing salt on an open wound, denies their very existence.

Turkey’s ties to the hemorrhaging of Armenian history don’t end there. Under the 1921 Turkish-Soviet treaty, Turkey is the protectorate of Nakhichevan. It is widely accepted that Turkey – which, unlike mainland Azerbaijan, has a border with Nakhichevan – supplies the latter with its entire military arsenal.

Albeit never officially confirmed, it stands to reason that Turkey provided the anti-tank mines to blow up all surviving 89 medieval Armenian cathedrals in Nakhichevan between 1996 and 2007.

While Turkey’s siege on Armenian churches and landmarks in the 1915 genocide far exceeds Azerbaijan’s in sheer numbers, traces and recognizable ruins of Armenia’s rich history have endured in Eastern Turkey (what used to be Western Armenia). However, under Azerbaijani occupation, Nakhichevan has been entirely bifurcated from its deep, historical ties to Armenia, which, sanctioned by Azerbaijan, have been forever destroyed.


Armenian Inscription in Surb Karapet Church - History


[1] Zenob was abbot of Glak monastery for 20 years.

After [Zenob] was Epip'an, the student of Anton, who ruled for 30 years. In his 10th year, St. Gregory came to Glak monastery and remained with Anton and Kronides on Aweteac' hill for 4 months. But they removed him from the place, saying: "Go to some uninhabited place in the wilderness, so that no one will glorify your sanctity." So he went to Maneay cave and lived there for 7 years, and passed from this life to the glory of God.

Then his student Step'anos directed the monastery for 15 years. In his 4th year, the holy Anton died, and two months later blessed Kronides, having dwelled 40 years in the place called Innaknean [Nine Springs]. He is buried not far from the church on the south side. It was he who built the church where the relics of St. Gregory are kept, on the other side of Kuarhac', by the gushing spring [g7]. There he established 60 clerics of angelic behavior.

[2] Ep'rem ruled 28 years.
Yovhannes, 10 years. He lived in the time of St. Sahak.
Ghimindos, 10 years.
Markos, 18 years.
Kiwregh, 22 years. He was the first bishop ordained by the Armenian kat'oghikos, Yovhann Mandakuni.
Grigor, 6 years.

Andreas, 11 years. [It was Andreas who went with the Armenian kat'oghikos, Vardan, to a meeting of the Byzantines at which all the Armenians, Iberians/Georgians and Greeks with the emperor Zeno confessed Christ of One Nature. YM p. 8 n.3 in 3 mss.]

Nerses, 7 years.
Yovhannes, 3 years.
Sahak, 5 years.
Yovsep', 6 years.
Bart'oghimeos, 4 years.

At'anas, 10 years. It was At'anas who, in the time of the Armenian kat'oghikos Movses, devised the calendar, at Movses' command, in the city of Duin, for he was familiar with the calendars of all peoples.

Komitas, 8 years. He went to the Iberian/Georgian kat'oghikos from the Armenian kat'oghikos Abraham to create unity.

Step'annos, 6 years. During the time of the Armenian kat'oghikos Komitas, Step' annos went to him and brought some relics of the [3] holy Hrhip'simeans and placed them in Glak monastery where he himself was. Komitas had [re]built the chapel of the blessed Hrhip'simeans [g8].

T'adeos [T'odik], 30 years. He received virtue in his childhood, and was a student of Barsegh, becoming dear to him (on account of his conduct), and to Mushegh, prince of the Mamikoneans, who increased his holdings with many dastakertس. He established many clerics in Glak monastery, hermits who ate but once a day, and lived alone, 388 of them.

In his time four men arrived from Byzantium, men who were hermits and herb eaters, and opposed to any pleasures of the flesh. They wished to continue on to Sukaw mountain, and once they had come to that place they desired to dwell in the retreat. After they had been there for 2 years, some three other men from Sagastan heard about [them]. Arriving at that very place, Glak, and meeting each other, they stayed in the same place. Some remained at Innaknean, on Aweteac' hill, and others in the caves which were to the southeast of the hidden Cross. Others went to the forested hills. They stayed for a long time, 20 years, practising their discipline.

[4] Now in the time of the rule as prince of Mushegh Mamikonean, and during T'odik's directorship of the monastery, marvellous deeds were performed at Glak, at the church of St. Karapet. The prince of the Arcrunik', who was named Vard patrik, had built many churches and monasteries. He had a pious wife named Mariam. Since he was going to Caesarea, he brought his wife to her father, Mushegh. He left his wife there, entrusted the district to others of the azats, and departed. Now since his wife [Mariam] was very desirous of seeing [g9] the holy men attached to Glak monastery and the congregation of Karapet, one day she came with great enthusiasm to the church of Karapet bringing along her first-born son, a small suckling child. Many times she beseeched the clerics to allow her to enter the church, but the attendants prevented her. However [the cleric] Step'annos took the small child in his arms, brought him before the altar, had him worship the Lord, and then brought him back and gave him to his mother. Now [Mariam] took the child and began to weep, saying:

Saying this the woman took out numerous fragrant incenses and gave them to the attendants, and she gave much treasure for the needs of the church. She sent a message to father T'odik to accept the goods and to let her inside. But T'odik said:

[6] As soon as she went out, the church attendants became annoyed, resentful and very chagrined because of her act, and they did not prepare food for the woman. But Mariam ordered her servants to make a meal for the clerics and to call them all to table. There were 395 men. When they had dined the woman said: "Oh lovers of holiness and zealots of divine service, rejoice with me in the Lord, for He forgave me and fulfilled the desire of my heart. Now bless me and let me depart in peace." [Her party] departed.

The church warden and a certain one of the clerics went before the altar [of St. Karapet] and said: "Oh Lord, if you pardon the woman who did this, other women will dare to do the same. Now give a sign of your strength that it be a testimony to the generations, and a witness and law to the multitudes." As soon as they had set the woman on her way, she ascended a small hill on the southern side of the monastery, at the head of Nardak [5 mss: Sadak], facing a small stronghold of Mecamor below Nardak which they call Andak. [Mariam] saw a wondrous sight to the north. She threw her child to the dayeak ("guardian," "tutor") and said: "I see a man with long hair in a thundering cloud coming [7] to me from the church. I see with him a sword, sharp and wet and dyed with blood." While speaking she was struck and perished there [g11]. Seeing this, the servants went and informed the church attendants. The abbot became angry with the warden and grew very sad and wept for many hours. Then, taking attendants with him he went to the place, made a grave and buried her there. He erected a xach'k'ar [stone cross] and wrote on it as follows:

Should Anyone Dare to BattleAgainst the Church of God, Let this Sword be through Him

Now [the abbot] took [the woman's] child and gave him to the dayeaks until he reached puberty. At that time [the abbot] took him to the monastery and trained him and established him as abbot before his own death. Now when [the lad's] father, the prince of Arcrunik' came back from Caesarea and heard about the death of his wife, he was seized with remorse. Abbot T'odik consoled him. And the prince resolved to construct a church. He went in search of [building] materials to Matravank', built a beautiful church there, and named it after his wife [Mariam], Holy Astuacacin [Mother of God]. He adorned it [8] with marvellous vessels and appointments. He similarly embellished holy Karapet at Glak monastery with great glory.

[This prince] returned to Karapet [the villages of] Kuarhs and Parex, since a certain impious prince of the Mamikonean house had shorn these two awans ("hamlets") from the monastery and given them to some gusan ("minstrel") woman. [The monastery's] abbot, Kiwregh, became incensed at this and cursed the prince for separating the villages from the monastery. After a month, when this prince was going to the hunt, his horse threw him and he gave up the ghost. Although the son returned the awans, nonetheless the abbot did not accept them from [g12] him until the arrival of this prince. The prince weighed out 22,000 dahekans gave them to the prince of Taron, bought Kuarhs and Parex and gave them to the monastery with a deed. In addition he gave two villages of his own district, Artamet and the gah ("seat") [village] of the princes. Then he left his son with T'odik and went to his own district. When he died he had his remains taken to Innaknean [monastery] and he is buried three paces from the church on the eastern side.

At that time they killed the Iranian king Ormizd, and his son Jamb Xosrov came as a fugitive to the Byzantines. Having been baptized in the Chalcedonian faith, he departed with troops from [the emperor] Maurice [A.D. 582-602] to the Iranian officials, and took [his] country. Now when Xosrov was coming back from Byzantium, upon the order of Maurice he took to Duin Mushegh, lord of Mush and prince of Taron's Xut' and of Sasun, and established him as marzpan of Armenia, giving him 30,000 Armenian troops. [Xosrov] took 70,000 Byzantine troops and went to Bahl Sahastan. The Byzantines were too proud to encamp with the Armenian troops, so they went a day's journey distant to [a] dastakert ("estate") and encamped there [g13].

Now Nixorch'es, the one who had killed Ormizd, assembled 80,000 Iranian soldiers and marched against Mushegh. The brave Mushegh, having encouraged the troops, barely convinced them to enter battle. Mushegh, prince of the Mamikoneans and marzpan of Armenia, advised the Armenian soldiers to call on St. Karapet as an intercessor and support. Having done so in unison, they attacked the [rebel] Iranians, and the Lord gave the enemy into their hands. When Mushegh had discerned who the monarch was, he approached him and they started to fight each other. Mushegh was exhausted, but, placing life or death before [10] himself, he raised up his club and brought it down on Nixorch'es' skull. His brains oozed out of his nostrils. He severed Nixorch'es' head and flung it into his pouch. The soldiers were encouraged in their fighting and grew more powerful. They put the enemy to flight, capturing 48 princes alive, while the number of the slain was unknown because of the multitude of them. Among the princes they captured 1,000 men, and with great triumph [Mushegh] returned from the battle.

As soon as king Xosrov was informed of what had happened, he rejoiced exceedingly. But the army of the Byzantines was grieved, feeling intense shame. Just when the king summoned Mushegh and was preparing to bestow gifts (pargew) on all the soldiers, Maurice (whom the Byzantines had set up as emperor) sent [a message] to Xosrov, saying: "Are you aware of the fact that Mushegh threatens the king with death?" Now [Xosrov] planned to ensnare and kill Mushegh and he sent to have the latter summoned. However, Xosrov's sister, having learned [of the plot], informed Mushegh of her brother's treachery. Mushegh took along [11] with him 40 princes, without anyone else, and they organized in war formation. With swords at the waist, they went to the king [g14]. Coming on horses up to the door of the tent (xoran), they responded in severity and exposed the assassination plot. They spat on him and ridiculed his foolishness. Then [Mushegh] arising in great anger with all the princes, left the king. As soon as the king heard [what they had said] he was frightened, for he was a youth.

Now prince Mushegh sent to the Byzantine general, saying: "You treacherously wished to slay me. Do not arouse a sleeping lion or a wolf which has forgotten its natural way of acting. Otherwise he who vanquished 80,000 can slay 70,000 too." He left troops in Duin and quit the marzpanate. He gathered his troops which were from the Mamikonean tun, and came to his own district. After a few years, Phocas killed Maurice, and sat on the throne himself [A.D. 602-610].

Xosrov went to avenge Maurice and enroute passed by the city of Karin. He sent [a message] to Mushegh, the prince of Taron, saying: "Come with me to the court of the Byzantine emperor, and avenge the death of Maurice. Otherwise, on my return, I will destroy your country and take you in fetters to the royal court, with your wife and sons. Now Mushegh did not send any reply [to Xosrov], but instead [12] began to fortify the district. When Xosrov went he took booty and captives from the country of the Byzantlnes and then passed to the Basen area, to Duin, Her and Bahl. But when [the Iranians] came to Karin, Xosrov sent Mihran to prince Mushegh in Taron that he capture Mushegh and take him to the Iranians. He commanded that those places where [Mushegh] had churches be destroyed, and that the clerics be kllled. Arriving there, those sent to accomplish this, did so [g15].

In the first year of the kingship of Phocas [A.D. 602] (one of the servants of Maurice who had treacherously killed the emperor and sat on his throne), Xosrov recalled the oath he had made with Maurice and came to Byzantium with 140,000 troops. He dug through many awans and districts and then turned back. Now he sent his sister's son, Mihran, to Taron with 30,000 men. As soon as he arrived in the Hashtenic' district, he captured someone to serve as their guide, and they came as far as the Inscribed Stone [at Arjan]. Having read the characters of the inscription they destroyed it, and 8,000 of [13] them went on to Meghti and Asteghunk' stronghold, while 22,000 remained at Arjan watching the fugitives. As soon as 7 men who were vegetarians, learned [about the situation], they came to the monastery and made all the clerics flee. Some fled and some remained. But Poghikarpos sent everyone to Oghkan stronghold, keeping only abbot T'odik and the church attendants in the place. And he ordered the attendants to ready themselves for communion. Once the 7 vegetarians performed mass, they ordered a secretary who had come from Byzantium to record what they said. They raised their hands before the holy altar and spoke the following [g16]: [We omit the translation of the prayers on pp. 17-19]

Having said "Amen," a voice came from Heaven which said: "Let it be as you wish. Those who for My sake and for Saint Karapet have dwelled apart, I shall repay upon my [second] coming and I shall forgive their sins. For I am merciful to all. Now come to the place of light which you have readied [for yourselves] through your asceticism." When the blessed men heard this, they worshipped before the holy altar and then went outside. Poghikarpos went before the holy Cross and began to pray and beseech God for the peace of the [14] entire land, the ruin of the enemy which had come, and for the poor remaining in their places. Suddenly the Iranian army arrived. As soon as they saw Poghikarpos, they quickly cut his neck and threw his body in front of the Cross. Quickly coming as far as the church door and seeing the clerics there weeplng and praying, they flung themselves upon the seven and cut them down. Their names were as follows:

T'eovmas,
Poghikarpos
Simeon,
Yohannes,
Epip'an,
Dimarhios
and Enarkios.

These seven were killed by the Iranian troops of Mihran on the 4th day of the month of K'aghoc' [December-January], which was Thursday, at the 9th hour. And [the Iranian troops] remained there until morning [g20].


About us

The parish of the Armenian Apostolic Church of Italy was founded in 1955 with the center in Milan, at the church of the Holy Forty Martyrs (S. Qarasun Mankunq). The first settlements of Armenians in Italy appear in Roman times. While the first information on the medieval era dates back to the VI-VII centuries. The churches built by the Armenians are already remembered in the 12th century. From the beginning of the 14th century, the ecclesiastical title “Episcope of the Armenians of Italy” is mentioned. In the XIII-XIV centuries more than 40 Armenian churches and monasteries were known, subordinate to the Armenian Apostolic Church, in various areas of Italy, with greater concentration in Venice, Trieste, Ravenna, Genoa, Rome and Naples. The Armenian communities in Italy had as spiritual pastors, priests and archimandrite, but also bishops and archbishops, as dioceses or minor religious community entities. Hospitals operated in churches, Armenian houses where Armenians were treated, and merchants could stay. The Armenian church of St. Gregory the Illuminator still worked in Naples in the 10th century. The saint was considered the protector of Naples and his feast was celebrated. Its relics are found in the church of San Gregorio known as Armeno. Part of the relics were delivered to Catholicos of all Armenians, Garegin B Nersisyan on the occasion of his visit to the Vatican (11/11/2000) and are kept in the gavit of the cathedral of St. Gregory Illuminator in Yerevan. In Naples the church of the Holy Spirit is mentioned (Surb Hoghi) (1328). While the S.Hakob church was built in Rome in the 11th century, the Armenian church of S.Barsegh existed in Milan in the same century. In the period 1342-1650 the Barseghyan religious congregation was active. In 1320 a monastery was founded in Pisa, which, according to a funeral inscription, had belonged to the Armenians for over a hundred years. In this monastery manuscripts were copied which are now found in the National Library of Vienna and in the Ambrosian Library of Milan. In 1307 in Genoa the Armenians built the convent and the church of S. Bartolomeo, which survived until 1650. The Armenian monastery and the church of S. Giovanni Battista are mentioned in Venice. Instead, the construction of the church of Santa Croce (Surb Khach) dates back to 1434 and from the 18th century. belongs to the Mechitarist congregation. At the end of the fourteenth century. because of the persecutions at the time of the inquisition and the forced conversion to Catholicism, Armenian ecclesiastical institutions have come under the rule of local ecclesiastical institutions.

The current community of the Armenian Apostolic Church in Italy was founded in the early 1900s by Armenians immigrants from Turkey and other Near Eastern countries who settled in northern Italy, Milan and other small and large cities. The first parish priest was ordained the pastor Elise Parsamian (1924-1937). After his death, the Armenian community for a decade and a half had guest pastors, invited from Paris, Marseille, Vienna. On the eve of the Second World War, the Union of Armenians of Italy was founded, whose statute was ratified by the Italian government. At the beginning of the 1950s, religious celebrations took place at the Anglican Church of All Saints in Milan. In 1995 the Italian authorities with the presidential decree recognized the community of believers of the Armenian Apostolic Church and gave an official permit for the construction of an Armenian church. Currently the only functioning Armenian apostolic church is the Church of the Holy Forty Martyrs of Milan, built in 1957 (architects R. Iisraelian, P. Surian), and consecrated in 1958. The first pastor was the bishop Mons. Zgon Ter-Hakobyan, the member of the congregation of S. Hakobyants (1955-75). From 2018 and up to now he is Father Tirayr Hakobyan.


History and legends

Later churches were founded around the mother church of Ashtischat in Taron. Legends handed down by medieval Armenian historians, according to which monasteries were built in Taron or elsewhere in Armenian territory at the time of Gregory, do not withstand historical or archaeological scrutiny. There are no reliable references to monasteries in pre-Arab times (before the 7th century). This also calls into question the supposedly early founding of the famous Karapet Monastery.

For Surb Karapet and Yeghrduti Vank, who were associated with St. Gregory because of their location near Ashtishat, a legendary connection to the first Christian apostles seemed necessary, which was generally put forward to justify the early Christian demarcation of the Armenian from the Byzantine Church becomes. On his trip to the Orient in 1843/44, Karl Koch learned that the remains of John the Baptist were being kept in the two monasteries . They came to Ephesus in the 1st century and were brought to Caesarea in Cappadocia (today Kayseri ) because of the persecution of Christians under the Roman Emperor Decius in 251 . St. Gregory received them from there and distributed them in the area of ​​his first mission. In addition to Surb Karapet, Yeghrduti Vank came into possession of a smaller part of the bones. The monastery has the name Surb Hovhannes Vank ("Johanneskloster") والألقاب مانرا فانك ("مكان الأشياء الصغيرة" ، اقرأ: العظام الصغيرة) ، مادري فانك ("مكان الاصبع الصغير") و مادرا فانك ("مكان مصلى") تلقي.

بدأت ذروة تارون ، التي بدأ منها توسع الأديرة ، في نهاية القرن العاشر عندما تولى أمراء سلالة Mamikonian السلطة في المقاطعة ، وكما هو الحال في شرق أرمينيا ، بلغ ذروته في القرن الثاني عشر. . الدير يتكون من الكنيسة الرئيسية سورب هوفهانيس ، التي كانت تقع في فناء محاط بسور ، وكذلك في المباني الملحقة المقدسة والعلمانية. علاوة على ذلك ، من الإرادة Arcvaber ( أردزفابير ذكر المصلى) تقارير تفيد بأن الأسماء المحفوظة في الدير بخط الأناجيل جاء بها نسر. تحيط بعض الأساطير الأخرى بأصول الدير وأهميته في العصور الوسطى. عندما مر كارل كوخ بالدير في طريقه من سورب كارابت إلى موش في أكتوبر 1843 ، وجد أنه لا يزال مأهولًا بالسكان ، لكن محاصرين من قبل الأكراد الذين استقروا في المنطقة ، وكانت قرية مسيحية قريبة تسمى "خردسور" مهجورة إلى حد كبير من قبل سكانها. في موقع الدير ، تم الحفاظ على بقايا مبنى بسور خارجي يبلغ طوله 60 مترًا.


شاهد الفيديو: غناء ارمني - رونزى وفاديا - من يوم ليوم الجزء الثاني


تعليقات:

  1. Namacuix

    يبدو لي ، كنت مخطئا

  2. Tonris

    ما العبارة ... عظيم ، فكرة عظيمة

  3. Paine

    أعتقد، أنك لست على حق. دعنا نناقش.اكتب لي في PM ، سنتواصل.

  4. Samuzuru

    في رأيي لم تكن على حق. أقترح ذلك لمناقشة. اكتب لي في PM.

  5. Dwade

    بالتأكيد. وقد واجهته. دعونا نناقش هذا السؤال.

  6. Chadwik

    يا لها من حجة مفيدة



اكتب رسالة