ميثرا

ميثرا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ميثرا هو الإله الفارسي للشمس المشرقة والعقود والعهود والصداقة. كما أشرف على التغيير المنظم للفصول ، وحافظ على النظام الكوني ، وكان مسؤولاً عن منح النعمة الإلهية للملوك ، وإضفاء الشرعية على حكمهم ، وباعتباره حاميًا للمؤمنين ، فقد استدعاه المحاربون أيضًا قبل المعركة وأصبح يُعرف باسم الإله. الحرب. إنه أشهر الآلهة وأكثرهم شهرة في آلهة الديانة الإيرانية المبكرة المشركة ، واستمر تبجيله بعد أن حلت الديانة التوحيدية للزرادشتية محل نظام المعتقد السابق.

إنه مرتبط بالإله الفيدى ميترا وغالبًا ما يرتبط بالعبادة الرومانية الغامضة للإله ميثرا التي ازدهرت ج. 100-400 م في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، ولكن هذين إلهين مختلفين ، على الرغم من أن ميثرا مشتق بشكل فضفاض من ميثرا. على الرغم من أن الرومان ميثرا وطائفته غالبًا ما يُزعم أنهما مقدمة ونموذج ليسوع المسيح والمسيحية ، لا يوجد على الإطلاق أي دليل تاريخي يدعم هذا التأكيد.

ميثرا يقظة دائما ولا يمكن خداعها ، وهي تعرف القلوب والنوايا الحقيقية للناس ، وتحافظ على قوى الظلام.

تم استدعاء اسم ميثرا في النقوش خلال الإمبراطورية الأخمينية (حوالي 550-330 قبل الميلاد) ، ولا سيما في عهد Artaxerxes II (404-358 قبل الميلاد) ولا يزال يُعترف به خلال الإمبراطورية الساسانية (224-651 م). بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية في أيدي العرب المسلمين الغزاة عام 651 م ، تم قمع الزرادشتية - بما في ذلك عبادة ميثرا - وفي وقت لاحق ، حمل البارسي النصوص والتقاليد الزرادشتية إلى الهند حيث تم الحفاظ على العقيدة سليمة. لا يزال ميثرا يلعب دورًا مهمًا في الطقوس الزرادشتية الحديثة التي تواصل تقاليد الماضي القديم.

الأصل والشخصية والتصوير

نشأت ميثرا في مرحلة ما قبل الألفية الثالثة قبل الميلاد عندما بدأت المجموعات المهاجرة المعروفة الآن باسم الهندو إيرانيين والهندو آريين بالاستقرار في مناطق إيران وشمال الهند على التوالي. لذلك ، هناك عدد من أوجه التشابه بين آلهة الفيدية وآلهة الديانة الإيرانية المبكرة بما في ذلك ميثرا الفارسية والفيدية ميترا.

كان Vedic Mitra (يُطلق عليه أحيانًا Mitra-Varuna) إله العقود وشروق الشمس ، والخصوبة على شكل مطر ومحاصيل جيدة ، وحارس الحقيقة. انضم اقتران ميترا وفارونا إلى إله شروق الشمس مع إله السماء القوي فارونا وكانوا يتصورون أنهم يسكنون قصرًا ذهبيًا في السماء بألف باب يركبون من خلاله كل صباح في عربتهم الرائعة.

ميثرا الفارسية موصوفة في أفستا (الكتاب المقدس الزرادشتية) على النحو التالي:

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

هو أول من وصل ، من الآلهة السماوية ، فوق هارا [جبال ألبورز] ، قبل الشمس الخاطفة التي لا تموت ؛ الذي ، في المقام الأول في مجموعة ذهبية ، يمسك القمم الجميلة ، ومن هناك ينظر إلى دار الآريين [الشعب الإيراني] بعين خير. (يشت 10.13 ، كما ورد في كورتيس ، 14)

يركب عربة مشرقة تجرها الخيول البيضاء ، حاملاً الشمس المشرقة ، مسلحًا بحربة فضية ، وقوس وسهام من ذهب ، وخناجر ، وفؤوس ، وصولجان ، مما يرمز إلى دوره كوصي على النظام الكوني والإله الذي يشرع. الملكية. ميثرا يقظ دائمًا ولا يمكن خداعه ، وهو يعرف القلوب والنوايا الحقيقية للناس ، ويحافظ على قوى الظلام. كان يعتبر أقوى قوة ضد سيد الشياطين ، أنجرا ماينيو (المعروف أيضًا باسم Ahriman) ، الذي كان يخشى صولجانه أكثر من أي سلاح آخر للآلهة.

ركزت الزرادشتية - ويفترض الدين الإيراني المبكر الذي استندت إليه - على الصراع بين قوى الخير والنظام (بقيادة أهورا مازدا) وقوى الشر والفوضى (بقيادة أنجرا ماينيو). كان الهدف الأساسي للحياة البشرية هو اختيار أي من هؤلاء سيتبع ، وكانت مسؤولية الآلهة مثل ميثرا مساعدة الناس على اختيار الطريق الصحيح وحمايتهم من أكاذيب وأفخاخ الشرير. يصف الباحث جون ر.هينلز الشخصية المركزية لأنجرا ماينو:

يقال إن الروح الشريرة خلق "اللا حياة" (أي شكل من أشكال الوجود يتعارض تمامًا مع كل ما هو جيد في الحياة "الواقعية") وأسوأ وجود. بشكل مناسب ، بالنسبة لدين لطالما علّم تقدير الأشياء الجيدة في الحياة ، يتم الحديث عن مصير الأشرار على أنه "مكان لطعام سيء". إنه "بيت الكذب". قال زرادشت إن قوى الشر هي قوى الغضب والغطرسة والغرض السيئ. إنهم يدمرون عالم الحقيقة ، ويضرون بالماشية ، ويحتالون على الإنسان بالحياة الطيبة والخلود. (52)

ضد هذه القوات ، كان ميثرا دفاعًا قويًا. كانت مسؤولية ميثرا حماية البشرية - وبالتالي محاصيلهم وماشيتهم - من مخططات أنجرا ماينيو. تحقيقا لهذه الغاية ، كان من أهم واجباته إضفاء الشرعية على الملكية في منح فار (النعمة الإلهية) على ملك جدير يعتني بشعبه ويزيل تلك النعمة عندما لا يعود الملك يفي بنصيبه من العقد.

كما شغل منصب قاضي أرواح الموتى عند جسر تشينفات - المسافة بين عالم الأحياء والآخرة - حيث تمت قراءة سجله لأعمال الروح الصالحة والسيئة وتحديد وجهة المرء بعد الموت. أولئك الذين تبعوا أهورا مازدا ذهبوا إلى بيت الأغنية ؛ تم إرسال أولئك الذين اختاروا طريق Angra Mainyu إلى الوجهة التي اعتنقوها طوال حياتهم ، وهي House of Lies.

الزرادشتية والإمبراطورية الأخمينية

يأتي هذا التصوير للإله ودوره في الحفاظ على النظام من النصوص الزرادشتية ولكن يُعتقد أنه يعكس موقعه ومسؤولياته في الدين الإيراني المبكر. كان نظام المعتقد هذا تقليدًا شفهيًا - كما كانت الزرادشتية - ولم يتم تدوين أي شيء حتى العصر الساساني. لذلك ، من الصعب معرفة كيف كان الإيرانيون الأوائل يفهمون ميثرا ، وأجزاء النصوص الزرادشتية التي تعكس الفهم المبكر ، والأجزاء التي تأثرت بإصلاحات زرادشت وتأسيس الدين الجديد.

كان من الممكن أن يعبد ميثرا في معابد النار في الهواء الطلق حيث تم تكريم عناصر النار والهواء والأرض والماء.

كان زرادشت قسيسًا (المجوس) من هذا الدين الذي تلقى يومًا ما رؤية مفادها أن الفهم الروحي للناس كان خاطئًا: لم يكن هناك كل هذه الآلهة العديدة ، كان هناك واحد فقط - أهورا مازدا - وكان الأمر الآن لزرادشت لتصحيح خطأ شعبه. فعل زرادشت ذلك ، مؤسسًا إيمانًا جديدًا لمزداسية أصبح يُعرف باسم الزرادشتية ، وأعيد تصور الآلهة القديمة على أنها انبثاق (أو تجسيدات) للإله الحقيقي الوحيد.

لطالما كان يُفترض أن الملك الأول للإمبراطورية الأخمينية ، كورش الثاني (الكبير ، حوالي 550-530 قبل الميلاد) كان من الزرادشتية لأن الدين قد ترسخ في المنطقة بحلول وقت حكمه. هذا ليس بالضرورة كذلك ، لأن نقوش كورش العظيم التي تشير إلى أهورا مازدا يمكن بسهولة اعتبارها تشير إلى ملك آلهة الدين القديم باعتباره إلهًا واحدًا للإله الجديد. ينطبق هذا أيضًا على خلفاء سايروس ، داريوس الأول (العظيم ، حكم 522-486 قبل الميلاد) وزركسيس الأول (حكم 486-465 قبل الميلاد) الذين أشاروا إلى أهورا مازدا بنفس الطريقة. حتى أن داريوس الأول يتضمن إشارة إلى "الآلهة الأخرى" في نقش بيهستون الشهير.

يأتي ارتباط الإمبراطورية الأخمينية بالزرادشتية من الكتاب اليونانيين والرومانيين في وقت لاحق ، وفي حين أنه من المحتمل أن الأخمينيين كانوا من الزرادشتيين ، فإنه غير مؤكد - على الأقل ليس مع الملوك الأوائل. أدرجت نقوش Artaxerxes II Ahura Mazda و Anahita و Mithra ، مستشهدة بحمايتهم لمشاريع البناء الخاصة به ، والتي شجعت العلماء في الماضي على استنتاج أن الزرادشتية كانت متعددة الآلهة. ومع ذلك ، فإن التفسير الأكثر دقة هو أن Artaxerxes II لم يكن زرادشتيًا أو أنه كان يستدعي Ahura Mazda باعتباره الإله الوحيد الحقيقي وأن Anahita و Mithra بمثابة انبثاق وقائي للإله الواحد.

ومهما كان الأمر ، فقد استمر وضع ميثرا كحامي للنظام وإله العدالة الذي يرى الجميع كما كان دائمًا. لم يؤمن الدين الإيراني المبكر ولا الزرادشتية بمعابد لآلهتهم - معتقدين أن الآلهة كانت قوية جدًا بحيث لا يمكن حصرها في منزل مبني بأيدي بشرية - لذلك ليس من المستغرب عدم وجود معابد لميثرا تم تحديدها حتى الآن (وفي الواقع ، ، والأكثر إثارة للدهشة أنه كان هناك الكثير المرتبط بشكل واضح بـ Anahita). كان يمكن أن يُعبد ميثرا مثل أي آلهة أخرى - في معابد النار الخارجية - حيث تم تكريم عناصر النار والهواء والأرض والماء (التي تجسدها الآلهة مثل أتار وميثرا وهوما وأناهيتا). يجب أن تستمر عبادة ميثرا - أو على الأقل ، التبجيل الواسع النطاق للإله كصورة رمزية - لأنه مارسها قراصنة قيليسيان (مجموعة تتألف من العديد من الجنسيات المختلفة) عندما أعيد توطينهم في كيليكيا كامبستريس بواسطة بومبي العظيم ( 106-48 قبل الميلاد) ج. 66 قبل الميلاد.

عبادة الرومان لميثراس

من المحتمل أن القراصنة القيليقيين ، الذين قيل إنهم مارسوا شكلاً من أشكال عبادة ميثرا ، ألهموا الحركة التي ستصبح عبادة ميثرا الشعبية في روما. كان الجنود الرومان الذين يخدمون مع بومبي في كيليكيا قد اختاروا أساسيات عبادة ميثرا ونشروها في الجحافل. المشكلة في هذه النظرية ، كما هو الحال مع أي نظرية أخرى تتعلق بأصل عبادة ميثرا ، هي أنه لا أحد يعرف كيف بدأت العبادة أو أين ، وكيف انتشرت ، أو حتى ما اعتقدت.

الادعاء بأن قراصنة قيليقية مارسوا الميثراسم يأتي من بلوتارخ حياة بومبي حيث يقول إن القراصنة في كيليكيا "احتفلوا هناك بطقوس سرية معينة من بينها طقوس ميثرا المستمرة حتى الوقت الحاضر ، بعد أن أسسوها لأول مرة" (24.5). قد يبدو من المعقول أن نستنتج أن الممارسات الدينية للقراصنة تم تناولها من قبل فيالق روما وانتشرت من هناك ، خاصة أنه من الواضح أن عبادة ميثرا كانت الأكثر شعبية بين الجيش الروماني.

نظرًا لأنه من غير الواضح ، ما هي معتقدات العبادة - أو الشكل الذي اتخذته "الطقوس السرية" للقرصان القيليقي - لا يمكن تحديد قيليقية بشكل إيجابي على أنها النقطة التي تحولت فيها ميثرا الفارسية إلى روماني ميثرا. لكن الواضح أن هناك اختلافات كبيرة بين الإلهين وكيفية عبادتهما.

الرومان ميثرا هو إله شمسي ، وحافظ للعقود والنظام والصداقة - تشبه إلى حد بعيد ميثرا الفارسية - لكن المتوازيات تنتهي عند هذا الحد. هذه الخصائص ، مثل أي شيء آخر عن العبادة ، تأتي من الأدلة المادية في شكل فسيفساء وتماثيل ونقوش ، ومن الكتاب المسيحيين الذين ينتقدون الدين. لم يكتب الأتباع أنفسهم شيئًا لأنهم كانوا مبتدئين في عبادة غامضة - أي مجموعة دينية مغلقة أبقت معتقداتهم وطقوسهم سرية - ولم يكونوا مهتمين أو يُسمح لهم بمشاركة المعلومات مع غير المبتدئين.

تم تصوير ميثراس عالميًا في الفن كشاب يقتل الثور السماوي في فعل يُفسَّر على أنه يرمز إلى الموت والبعث. يُصوَّر أيضًا على أنه ولد من صخرة ، ممسكًا بمصباح عندما يخرج (مؤكداً على دوره كجالب للضوء) ، أو يطلق سهمًا في سحابة (أو صخرة) والتي يُرى بعد ذلك لإطلاق الماء (التعرف عليه بـ الحياة والخصوبة). كانت عبادته سرية ، وعُقدت في الكهوف أو المعابد الجوفية التي شُيدت لتشبه الكهوف ، ولم يُسمح للنساء بالانضمام إلى الطائفة. لا علاقة لأي من هذه الأيقونات أو الطقوس بالميثرا الفارسية. ومع ذلك ، كما يشير هينيلز ، ربط الناس في ذلك الوقت رومان ميثراس بالإله الفارسي:

عُرِفت الميثراسم عند معاصريها باسم "الألغاز الفارسية" وكان ميثراس نفسه يُشار إليه باسم "الإله الفارسي". عزا البعض تعاليم ميثرايك صراحة إلى زرادشت. يبدو أن الأصول الفارسية تؤكدها بعض التفاصيل في الألغاز ؛ هناك ، على سبيل المثال ، كلمات فارسية مستخدمة وواحدة من الدرجات السبع للتعلم هي الفارسية. (78)

يبدو أنه ليس هناك شك في أن الميثراسية الرومانية كانت مستوحاة من الميثرا الفارسية ، لكن هذا لا يعني أن هناك أي نوع من استمرار من الديانة الإيرانية المبكرة من خلال الزرادشتية إلى الميثراسية الرومانية. بناءً على الأدلة الأثرية والانتقادات المسيحية المبكرة للعبادة ، كانت الميثرية ذات طبيعة فلكية ، مع التركيز على العرافة ، والتنوير في حياة المرء ، والولادة الجديدة بعد الموت. خاض المبتدئون عددًا من التجارب التي ، بمجرد اجتيازها ، رفعت الملتزمون إلى أعلى سلم هرمي من سبع درجات حتى وصلوا إلى أعلى المستويات - درجة الأب - الذي كان يُنظر إليه على أنه شخصية كاهن مستنيرة ووقائية. المبتدئون يأكلون معًا ، ويتعبدون معًا ، ويحتفلون بيوم الأحد باعتباره سبتًا لهم ، مما أثار أحد الانتقادات الرئيسية للعبادة من قبل الكتاب المسيحيين الذين زعموا أن الميثراسية كانت تقلد المسيحية.

ميثراس ويسوع

في تطور مثير للاهتمام ، تم عكس هذا الادعاء بعد قرون عندما قام المثقفون الفرنسيون بتعميم الادعاء بأن المسيحية كانت نسخة من Mithraism وأن المسيح لم يكن موجودًا على الإطلاق. تكرر هذا الادعاء منذ ذلك الحين في أشكال مختلفة ، ولكن الحجج الأساسية هي أن ميثرا هو نموذج للخلق اللاحق لشخصية يسوع المسيح وأنه ، مثل "يسوع المتأخر" ، ولد ميثراس في 25 ديسمبر من عذراء و بزيارته المجوس، كان له اثنا عشر تلميذًا ، احتفلوا بـ "العشاء الأخير" وماتوا على الصليب. ليس لأي من هذه الادعاءات أي ميزة على الإطلاق.

تم نشر ما يسمى بنظرية أسطورة المسيح ، إن لم يكن من اختراعها ، من قبل اثنين من الأكاديميين الفرنسيين في القرن الثامن عشر الميلادي - تشارلز فرانسوا دوبوي (1742-1809 م) وكونستانتين فرانسوا تشاسيبوف دي فولني (1757-1820 م). كان دوبوي أستاذًا للبلاغة في كلية دي ليزيو ​​بباريس ، وكان دي فولني فيلسوفًا ومستشرقًا. في خضم اندلاع الثورة الفرنسية عام 1789 م ، شجب العديد من الثوار المسيحية - وخاصة الكاثوليكية - باعتبارها أسطورة شجعت على صعود الطبقات العليا على حساب الطبقة الدنيا. Dupuis '1794 CE 13-حجم Origene de Tous les Cultes (أعيد نشره باللغة الإنجليزية عام 1872 م باسم أصل كل العبادة الدينية) قام بتعميم الادعاءات المذكورة أعلاه بالإضافة إلى العديد من الإدعاءات الأخرى ، لكن هذه كلها افتراءات لكتاب مناهضين للمسيحية / مؤيدين للثورة يروجون لأجندتهم الخاصة.

لا يوجد دليل على أن ميثرا - ولا حتى يسوع في هذا الصدد - ولد في 25 ديسمبر. يُصوَّر ميثرا على أنه يخرج من صخرة وليس كطفل ولا يرتبط بأي شكل من الأشكال بميلاد عذراء أو زيارة من قبل أي شخص. المجوس. لم يتم تمثيل ميثراس أبدًا مع أي تلاميذ على الإطلاق ، ولم يحتفلوا بـ "العشاء الأخير" ، ولم يمت على الصليب - في الواقع ، لا توجد صور لميثرا يحتضر على الإطلاق.

ومع ذلك ، فإن حقيقة أن ادعاءات دوبوي ودي فولني هي أكاذيب صريحة ، لم تمنعها من تكرارها من قبل الكتاب والنقاد المعادين للمسيحية من وقت نشر عام 1872 م حتى يومنا هذا. في السنوات الأخيرة ، تم نشر هذه التلفيقات من قبل روح العصر: الفيلم (2007 م) في الجزء الأول بناءً على الكتاب مؤامرة المسيح: أعظم قصة بيعت على الإطلاق بواسطة Acharya S (اسم مستعار لدوروثي ميلن موردوك ، 1960-2015 م) ، والفيلم الوثائقي غير الموقر ديني (2008 م) حيث يكرر الممثل الكوميدي بيل ماهر هذه الادعاءات على أنها حقائق واضحة وراسخة.

استنتاج

استمر تبجيل ميثرا الفارسية ، كما لوحظ ، في العصر الساساني ، وفي ذلك الوقت تم إنشاء نظام الإيمان بالزورvanانية (يشار إليه غالبًا باسم طائفة الزرادشتية الهرطقية). اعتقدت Zorvanism أن الإله الأعلى كان Zorvan ، Infinite Time ، و Ahura Mazda و Angra Mainyu كلاهما مخلوقان. ولما كان الأمر كذلك ، فقد تم إنشاء جميع الآلهة الأخرى كائنات على قدم المساواة تقريبًا مع Ahura Mazda وبالتالي يمكن عبادةهم كآلهة في حد ذاتها.

أقام النبي ماني (من 216 إلى 274 م) ، مؤسس الدين المانوية ، كضيف في بلاط الملك الساساني شابور الأول (حكم 240-270 م) وطور مفهومه للميثرا المانوية هناك ( كما فعل على الأرجح مع الكثير من دينه). في المانوية ، يتم تفسير ميثرا على أنه شخصية منقذة ، وجالب للضوء والنظام ، وبالتالي يحتفظ باثنين من أقدم خصائصه الأساسية المعروفة.

بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية في أيدي العرب المسلمين الغزاة عام 651 م ، أخذ البارسي النصوص الزرادشتية التي لم يدمرها الغزاة وفروا إلى الهند. لقد أسسوا مجتمعهم الخاص هناك الذي ازدهر وما زالت ميثرا تكريمًا في طقوسهم الدينية في يومنا هذا. عندما يبدأ الكاهن الزرادشتي ، يستقبل صولجان ميثرا ، الذي يرمز إلى مسؤوليته في محاربة قوى الشر والظلام.

يقام مهرجان Mithrakana (المعروف أيضًا باسم Mithragan) سنويًا على شرف Mithra (في الاعتدال الخريفي) ، والتعيين المناسب للمعبد الزرادشتي الحديث هو دار- I Mihr، "باب ميثرا". يظل ميثرا رمزًا للنور والنظام في الوقت الحاضر ، فقط كان مفهومًا في الماضي القديم ؛ مما جعله أحد أقدم الآلهة في العالم التي يتم تكريمها ، في الأساس نفس الدور ، بشكل مستمر لأكثر من 4000 عام.


هل سرقت المسيحية من الميثراوية؟

المسيحية نسخة مباشرة من الديانة الميثراية التي سبقتها 200 عام. يمكنك البحث في موسوعة أديان العالم. مات ميثرا من أجل خطايا البشرية ، وكان لديه 12 رسولًا ، وعشاء أخير ، ومعظم المعتقدات الأخرى التي نسختها المسيحية. اقرأ أيضًا من كتب الكتاب المقدس. يجب أن تعلم بالفعل أن هناك أكثر من 200 تناقض مباشر في العهد الجديد وحده. من فضلك لا تصدق دينًا لمجرد أنه مقبول بشكل عام دون البحث.

لقد أعطى موضوع ميثرا إيماني اختبارًا حقيقيًا لأنه إذا كان هذا الكائن الأسطوري قد أُعطي جميع السمات التي تُمنح عمومًا ليسوع وإذا كانت هذه الأسطورة قد كتبت في القرن السادس قبل الميلاد ، فأين يتركنا ذلك؟ يساعد!

أنا أفقد الإيمان حقًا بمصداقية المسيحية بسبب دراساتي الأخيرة عن الزرادشتية. إذا كنت تستطيع مساعدتي بأي شكل من الأشكال ، فسيكون ذلك موضع تقدير كبير.

أود أولاً أن أشكر الجميع على كتابتهم والسعي للعثور على إجابات لما يبدو أنه تهديد لحقيقة ادعاءات المسيحية. أود أن أبدأ بتلخيص ميثراسم ولماذا يستخدمها الناس كاعتراض على شرعية المسيحية. ثم ندرس ادعاءات المتشككين ونرى ما إذا كانوا سيواجهون التدقيق.

الميثرية ديانة لها جذورها في الفيدا الهندوسية.لقد طورت أتباعًا مستقلين في بلاد فارس قبل حوالي خمسمائة عام من المسيح وتطورت بشكل أكبر في حركة زرادشت (زرادشت) التي حدثت قبل حوالي 200 عام قبل المسيح. كانت ذروتها في روما القديمة حوالي القرن الثالث ، خلال نفس الفترة كانت المسيحية تنمو بسرعة في شعبيتها.

كما أكد راندي ، يعتقد البعض أن الميثرية تشترك في العديد من الميزات نفسها مثل المسيحية ، مثل التكفير بالإنابة ، وشكل من أشكال الخبز والنبيذ كسر مقدس ، و 12 من الرسل وما إلى ذلك. إذا كانت هذه التأكيدات صحيحة ، فسيكون من السهل استنتاج أن المسيحية اقترضت الكثير من الميثراوية لأن الميثراسية أقدم قليلاً.

يرجى ملاحظة أن هذا الاستنتاج لن يكون دليلًا مباشرًا - فقط لأن شيئين يتطابقان لا يثبت أن أحدهما قد تطور مباشرة من الآخر. ومع ذلك ، عندما نفحص الميثراوية عن كثب ، نرى بوضوح أن أوجه التشابه بينها وبين المسيحية ليست مقنعة تقريبًا كما يعتقد البعض.

كما ذكرت في المقدمة ، جاءت أقدم الإشارات إلى ميثرا من الأدب الهندوسي القديم. ومع ذلك ، فإن ما اعتقده الناس عنه في ذلك الوقت غير معروف. يكتب JP Arendzen ، "يرجع أصل عبادة ميثرا إلى الوقت الذي كان فيه الهندوس والفرس لا يزالون يشكلون شعبًا واحدًا ، لأن الإله ميثرا يظهر في الدين والكتب المقدسة لكلا العرقين ، أي في الفيدا والأفيستا . في الترانيم الفيدية ، يُشار إليه كثيرًا ويقترن دائمًا بفارونا ، ولكن بعيدًا عن التكرار المجرد لاسمه ، لا يُعرف عنه سوى القليل (ريجفيدا ، 3 ، 59). "1

الميثرية هي مثال على "الديانة الغامضة" التي ازدهرت في الشرق الأدنى في ذلك الوقت. يشرح ديفيد أولانسي أنه يُطلق عليه هذا الاسم لأنه ".. على غرار" الديانات الغامضة "القديمة الأخرى ، مثل الألغاز الإليوسينية وألغاز إيزيس ، حافظت طائفة الميثرايك على السرية التامة بشأن تعاليمها وممارساتها ، وكشفت عنها فقط للمبتدئين. ونتيجة لذلك ، فإن إعادة بناء معتقدات المصلين الميثرايين قد شكلت تحديًا مثيرًا للاهتمام للغاية للإبداع الأكاديمي ".

"نظرًا لسرية العبادة ، لا نملك تقريبًا أي دليل أدبي حول معتقدات الميثراسية. النصوص القليلة التي تشير إلى العبادة لا تأتي من أتباع ميثرايك أنفسهم ، بل من الغرباء مثل آباء الكنيسة الأوائل ، الذين ذكروا الميثراوية بالترتيب لمهاجمتها ، والفلاسفة الأفلاطونيين ، الذين حاولوا إيجاد الدعم في الرمزية الميثراكية لأفكارهم الفلسفية. "2

بسبب عدم وجود أدلة نصية على الميثراسية المبكرة ، لا توجد طريقة للتأكيد بشكل إيجابي على أن الأفكار التي يبدو أنها تتوافق مع المسيحية قد تم تدريسها قبل القرن الثاني الميلادي بعد أن تم تدريس جميع النصوص المسيحية التي تشكل العهد الجديد. في تداول واسع الانتشار. في الواقع ، يتبنى معظم العلماء وجهة نظر قاتمة لهذه الفكرة. يرفض الدكتور إدوين ياموتشي هذه الفرضية بقوله: "إن أولئك الذين يسعون إلى تقديم ميثرا كنموذج أولي للمسيح القائم من الموت يتجاهلون التاريخ المتأخر لتوسع الميثرايس إلى الغرب (راجع إم جي فيرماسيرين ، ميثراس ، الإله السري ، 1963 ، ص. 76). "3

في الواقع ، يبدو أن الميثرية تغيرت بشكل جذري من جذورها الفارسية عندما أصبحت عبادة رومانية. قام الرومان بتكييف العبادة العسكرية إلى شيء أكثر راحة ومفهومًا لشكل عبادتهم. يتفق العلماء بيرد ، نورث وبرايس على القول: "شكل العبادة الأكثر شيوعًا بالنسبة لنا ، العبادة الابتدائية ، لا يبدو أنه مشتق من بلاد فارس على الإطلاق. تم العثور عليه أولاً في الغرب ، وليس له تشابه كبير مع ما يفترض أنه فارسي "أصول" ، ويبدو إلى حد كبير أنه بناء غربي ". 4

التأثير المسيحي على التحرر

بسبب الأدلة المذكورة أعلاه ، يجب أن نرفض الادعاءات القائلة بأن المسيحية اقترضت من الميثراوية من أجل تدوين مجموعة معتقداتها الخاصة. الشكل القديم للميثراسم لم يكن ليبدو مثل المسيحية. كانت في الواقع شكلاً من أشكال العبادة الوثنية. كتب رونالد ناش:
"تم رفض الادعاءات المتعلقة بالاعتماد المسيحي المبكر على الميثرية لأسباب عديدة. لم يكن لدى الميثراسية مفهوم لموت وقيامة إلهها ولم يكن لها مكان لأي مفهوم للولادة الجديدة - على الأقل خلال مراحلها الأولى. عبادة ، كان من الممكن أن يكون مفهوم إعادة الميلاد غريبًا عن نظرته الأساسية. علاوة على ذلك ، كانت الميثرية في الأساس عبادة عسكرية. لذلك ، يجب أن يكون المرء متشككًا في الاقتراحات التي كانت تناشد الأشخاص غير العسكريين مثل المسيحيين الأوائل. "5

يمضي ناش في التأكيد على أنه بدلاً من استعارة المسيحية من الميثراسية ، كان العكس هو الصحيح. حاولت الميثرانية أن تجعل طقوسها الوثنية تبدو وتشعر بمزيد من المسيحية.

"كانت طقوس الثوروبوليوم طقوسًا دموية مرتبطة بعبادة ميثرا وأتيس حيث تم ذبح ثور على 'صريف فوق مبتدئ في حفرة أسفله ، وغمره بالدم. وقد اقترح هذا (على سبيل المثال ، بقلم ر.ريتزنشتاين ) كأساس لفداء المسيحي بالدم وصور بولس في رومية 6 عن موت المؤمن وقيامته. يوضح غونتر واغنر في دراسته الشاملة معمودية باولين وألغاز باغان (1963) كيف أن مثل هذه المقارنات عفا عليها الزمن: تم إثبات عبادة أتيس لأول مرة في زمن أنطونينوس بيوس عام 160 بعد الميلاد. وبقدر ما يمكننا أن نرى في الوقت الحاضر ، فقد أصبحت تكريسًا شخصيًا فقط في بداية القرن الثالث الميلادي. في حالات منعزلة قرب نهاية القرن الرابع الميلادي ، لم يتم ربطها أصلاً بحمام الدم هذا [ص 266]. في الواقع ، هناك دليل كتابي من القرن الرابع الميلادي على أن ص من التأثير على المسيحية ، أولئك الذين استخدموا الثوروبوليوم تأثروا بالمسيحية "

عند دراسة الميثراسية القديمة ، تلك التي جاءت قبل التأثير الغربي ، نرى أنها تشبه إلى حد كبير الأساطير القديمة الأخرى بدلاً من المسيحية المبكرة. يلخص نورمان جيزلر هذا بالقول "نحن نعلم أن الميثراسم ، مثل منافسيها الغامضين ، كان لديهم أسطورة أساسية. من المفترض أن ميثرا ولد عندما خرج من صخرة كان يحمل سكينًا وشعلة ويرتدي قبعة فريجية. الشمس ثم الثور البدائي ، الذي أصبح فيما بعد أساسًا للحياة للجنس البشري. "7 وبالمقارنة ، يشير جيزلر إلى أن" حجارة الأساس المسيحية مأخوذة بشكل واضح من العهد القديم واليهودية عمومًا وحياة شخصية تاريخية تدعى يسوع ".8

بالنظر إلى جميع الأدلة ، فإن الادعاءات القائلة بأن المسيحية اقترضت بطريقة ما من الميثرايك المعتقدات غير مدعومة بالحقيقة. يعتقد العديد من العلماء الآن أن الشعبية المتزايدة للمسيحية هي التي تسببت في تغيير شكل متأخر من الميثراوية حتى تبدو أكثر شيوعًا. ومع ذلك ، تظل الميثراسية في جوهرها شكلاً وثنيًا من العبادة قائمًا على نظرة خرافية وبدائية للعالم.

آمل أن تكون هذه المناقشة قد ساعدت في توضيح كيف أن بعض هذه "الأديان الغامضة" لا تضر بالمسيحية كما تبدو. إذا تركت أي شيء غامض ، فلا تتردد في الكتابة. أيضًا ، لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع ، راجع مقالتي بعنوان "هل الكتاب المقدس مسروق من الديانات الأخرى؟"

بارك الله فيكما في البحث عن الحقيقة.


تاريخ

لم يتم فهم أصول الميثراسية باعتبارها عبادة رومانية بشكل كامل. من الواضح أنها مستمدة من بلاد فارس القديمة بطريقة ما ، لكن العلماء منقسمون حول ما إذا كانت العبادة الرومانية ديانة فارسية غربية أو ديانة غربية أساسًا بزخارف فارسية.

الفترة الزمنية التي ازدهرت فيها الميثراسية معروفة بشكل أفضل ، وذلك بفضل الأدلة الأثرية. ظهرت عبادة ميثرا فجأة في القرن الثاني الميلادي: بدأت مئات النقوش بالظهور بعد عام 136. ثم تلاشت مع بقية الوثنية اليونانية الرومانية بعد تحول قسطنطين في القرن الرابع.

لم يتم تفسير ظهور الميثراسية المفاجئ في العالم الروماني. وفقا ل موسوعة بريتانيكا

يبدو أن الفرضية الأكثر منطقية هي أن الميثراسية الرومانية كانت عمليا خليقة جديدة ، من صنع عبقري ديني ربما عاش في وقت متأخر من ج. 100 م والذي أعطى الاحتفالات الفارسية التقليدية القديمة تفسيرًا أفلاطونيًا جديدًا مكّن الميثراوية من أن تصبح مقبولة في العالم الروماني. 784

تشير الاكتشافات الأثرية إلى مدى انتشار الميثراسية في معظم الإمبراطورية الرومانية ، من روما إلى تركيا إلى بريطانيا. تركزت بشكل خاص في روما (تم العثور على 35 معبدًا ميثرايك) وميناء أوستيا (15 معبدًا).

تم دعم العبادة من قبل العديد من الأباطرة ، بما في ذلك Commodus (180-92) ، و Septimius Severus (193-211) ، و Caracalla (211-17). كجزء من جهد لتجديد الإمبراطورية الرومانية ، خصص دقلديانوس مذبحًا لميثرا في كارنونتوم (على نهر الدانوب بالقرب من فيينا) في 307 ، عيّنًا الراعي الإلهي لإمبراطوريتهم (fautori imperii sui).

كان معظم أتباع الميثرايين جنودًا رومانًا وموظفين حكوميين صغارًا مثل مسؤولي الجمارك أو رجال تحرير إمبرياليين أو عبيد. تم تبنيها أيضًا من قبل الأرستقراطية الوثنية في روما في القرن الرابع ، كجزء من حركة محافظة معارضة للإمبراطورية المسيحية الجديدة في القسطنطينية.


من كان ميثرا؟ ملاذ لعبادة غامضة وجدت في كورسيكا مسيحية متنافسة

اكتشف علماء الآثار العاملون في مدينة ماريانا الرومانية القديمة بجزيرة كورسيكا الفرنسية أطلال ملاذ لعبادة ميثرا. هذا اكتشاف مفاجئ لأنه أول مثال على الديانة الغامضة المعروفة باسم Mithraism التي مورست في الجزيرة.

ذكرت آي بي تايمز أن الاكتشاف تم بواسطة علماء الآثار الفرنسيين في نوفمبر 2016. تم استدعاء فريق من المعهد الوطني الفرنسي للبحوث الأثرية الوقائية (INRAP) للتحقق من الموقع قبل بدء أعمال الطرق.

حتى الآن ، قاموا بالتنقيب عما يعتقدون أنه غرفة عبادة وغرفة انتظار مرتبطة بعبادة ميثرا. متحدثًا عن الاكتشاف ، قال قائد الفريق فيليب شابون لـ IB Times UK

"هذا اكتشاف نادر جدًا ومثير. إنها المرة الأولى التي نجد فيها دليلًا على ممارسة الميثراسم في كورسيكا. لا يوجد سوى اثني عشر موقعًا مشابهًا معروفًا في جميع أنحاء فرنسا ، آخرها تم التنقيب عنها بالقرب من مدينة أنجيه في 2010. "

الحفريات في موقع Mithraeum في ماريانا. ( كزافييه جريمالدي )

سبق ليليت مخيتاريان أن وصف في كتابه "الأصول القديمة" بعض التفاصيل المعروفة عن ميثرا والعبادة التي تم إنشاؤها على شرفه. كما كتبت: كان ميثرا إله النور والنقاء والخير والحقيقة واحتلت مكانة مهمة في إيمان الآريين القدماء [...] في القرن الرابع قبل الميلاد انتشرت هذه العبادة من الهضبة الأرمنية إلى جنوب فارس والهند وفي القرن الأول قبل الميلاد إلى شمال غرب أوروبا ".

يقع أحد أشهر الميثرايم (مكان عبادة ميثراكي) في قبو بازيليك القديس كليمنت (بازيليك سان كليمنتي) في روما.

Mithraeum في الطابق السفلي في سان كليمنتي في روما ، إيطاليا. ( CC BY SA 3.0 )

عثر شابون وزملاؤه على مصابيح زيتية وأجراس برونزية وفخار ورأس رخامي لامرأة في مزار ماريانا. لكن القطع الأثرية التي ساعدتهم أكثر في تحديد الغرض من الموقع هي ثلاث قطع من تمثال رخامي مكسور. معًا ، يصورون مشهدًا لميثرا وهو يضحي بثور بينما يشرب كلب وثعبان دم الحيوان والعقرب يقرص خصيتيه.

بعض القطع الأثرية التي تم العثور عليها في الموقع ، بما في ذلك قطع من الرخام المكسور. (كارول هيليغنشتاين /معلومات Corse Net )

يتناسب تصوير ميثرا هذا جيدًا مع الآخرين الذين تم العثور عليهم مرتبطين بعبادته ، مثل كتب ليليت مخيتاريان "في المنحوتات القديمة ، غالبًا ما كان يتم تصوير ميثرا على أنه شاب قوي يرتدي قبعة فريجية أو أرمينية يقتل ثورًا مقدسًا [...]" الفهم الحديث لأسرار ميثرايك مستمد أساسًا من هذه الأنواع من النقوش والتماثيل.

تم العثور على أهمية صورة ميثرا هذه في أساطير ميثرايك:

"يقال أنه داخل البحر المالح (بحيرة فان) ، كانت هناك صخرة ، وعندما أظلمت السماء سقط الضوء على الصخرة وبعد فترة وجيزة ولد ميثرا ، عارياً تقريباً ولكن على رأسه قبعة فريجية ، وشعل في يده اليسرى ، وأضاء العالم. بقتل الثور ، كانت ميثرا تخلق العالم من أجزائه ".

ميثرا يذبح الثور. متحف أونتاريو الملكي. ( CC BY 2.0 )

كما ذكرت آي بي تايمز ، فإن بعض القطع الأثرية التي تم العثور عليها في الموقع في كورسيكا تظهر علامات التلف المتعمد - مثل مذبح مكسور. لا يمكن التأكد من ذلك ، لكن علماء الآثار يشيرون إلى أن الدمار ربما يكون نتيجة للتوترات بين أتباع الميثراسية والمسيحية المبكرة في الجزيرة. على الرغم من أن السياسة الدينية للإمبراطورية الرومانية كانت سياسة تسامح قبل أن أعلن الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول المسيحية الديانة الرسمية في عام 392 ، إلا أن الأمور تغيرت بعد وقت قصير من إصدار هذا المرسوم.

ماريانا هي مدينة رومانية أسسها ماريوس حوالي عام 100 قبل الميلاد. كان عصرها الذهبي في القرنين الثالث والرابع عندما كان لديها ميناء تجاري قوي وفر للمدينة اتصالاً في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. جرت الحفريات الأولى في الموقع حوالي عام 1930 ، ولكن تمت إعادة تنشيط الاهتمام في عام 2000. تشمل الاكتشافات السابقة بقايا بازيليك ومعمودية مسيحية قديمة ، بالإضافة إلى شارع روماني به رواق وأجزاء من منازل ومتاجر.

نظرة عامة على الحفريات حول كنيسة لا كانونيكا في ماريانا في كورسيكا. ( Tertullian.org)

الصورة العلوية: اكتشف علماء الآثار الملاذ الأول للإله ميثرا في جزيرة كورسيكا الفرنسية. (دينيس جليكسمان إينراب ) إدراج: ميثرا التضحية بالثور. (خوسيه لويس برنارديس ريبيرو / CC BY-SA 3.0.0 تحديث )


ميثرا - التاريخ

حل لغز الميثراسية & # 8213!

بول والدين الوثني للمحررة

على الرغم من أن العلماء في مطلع القرن العشرين أدركوا أن المسيحية تأثرت بشدة بالميثرية ، إلا أن هناك اتجاهًا حديثًا بين المدافعين المسيحيين والأكاديميين التحريفيين لإنكار هذا الدين التاريخي للوثنية. وكمثال على ذلك ، أدلى المؤرخ المسيحي جوستو غونزاليس بالملاحظة التالية لدحض الدراسات السابقة حول هذا الموضوع في كتابه الصادر عام 1970 بعنوان "تاريخ الفكر المسيحي" ، المجلد الأول:

& quot فيما يتعلق بعلاقة العبادات السرية بالمسيحية ، فقد اختلف رأي العلماء. خلال العقدين أو الثلاثة عقود الأولى من القرن العشرين ، كان يُعتقد أن الأديان الغامضة تشكل وحدة قائمة على `` لغز theolgoy '' المشترك ، وأن المسيحية كانت ببساطة واحدة منها ، أو على الأكثر ، دينًا متميزًا هو كان تأثير الألغاز محسوسًا بشكل كبير. وفقًا لعلماء ذلك الوقت [على سبيل المثال ، دبليو بوسيه ، أ. لويزي و ر. ريتزنشتاين] ، أخذت المسيحية من الألغاز طقوسها في التنشئة - المعمودية ، ووجباتها السرية - الشركة - مراحلها الصعودية بدء ---- الأوامر والعديد من التفاصيل التي لا داعي لتعدادها. ولكن منذ ذلك الحين ، تم إجراء دراسة متأنية للألغاز ، والاستنتاج الذي توصل إليه جميع العلماء تقريبًا هو أنه لم يكن هناك شيء مثل "علم اللاهوت الغامض" - على الأقل في القرن الأول من عصرنا. على العكس من ذلك ، اختلفت الطوائف الغامضة عن بعضها البعض لدرجة أنه من الصعب حتى تفسير مصطلح "الدين الغامض". علاوة على ذلك ، يبدو أن الأسرار لم تصل إلى تطورها الكامل حتى القرنين الثاني والثالث ، وهو الوقت الذي تظهر فيه غالبية خصائصها المشتركة مع المسيحية. ويترتب على ذلك أن مثل هذه السمات يمكن تفسيرها بسهولة على أنها تأثير المسيحية على الألغاز أكثر من العكس ، كلما علمنا أنه بالفعل في هذه الفترة حاولت البدع الوثنية تقليد بعض خصائص الإيمان الديناميكي الجديد.

بنى غونزاليس تفنيده على حجة كرونولوجية. هناك اعتقاد شائع بأن الميثراوية لم تدخل العالم الروماني إلا بعد فترة طويلة من حياة بولس. يقول أليسون ب.جريفث ، على سبيل المثال ، أن "الأدلة تشير أيضًا إلى أن بعض السكان على الأقل (أو روما ومدينتها الساحلية أوستيا) كانوا على علم بالميثرازم في وقت مبكر من أواخر القرن الأول الميلادي ، لكن العبادة لم تتمتع بنطاق واسع. العضوية في أي من الموقعين حتى منتصف القرن الثاني الميلادي. وبالمثل ، لاحظت بريتانيكا أن "هناك القليل من الانتباه للإله الفارسي في العالم الروماني حتى بداية القرن الثاني ، ولكن ، من عام 136 بعد الميلاد ، هناك المئات من النقوش الإهداء لميثرا. حتى قبل ذلك بكثير ، في بداية القرن العشرين ، جادل ألبرت شفايتسر بأن الرسول بولس لم يكن من الممكن أن يكون على اتصال مع ما نعرفه بالدين الروماني الغامض للميثرازم لأنه لم يزدهر حتى بعد وفاته حوالي 67 م.
جادل TRAVELER23 أيضًا في هذا المنتدى أنه `` لذلك ، من غير التاريخي التاريخي القول بأن بولس أخذ فهمه للقربان المقدس من الميثراسية.

ومع ذلك ، فإن هذا الخط من الجدل ينهار تمامًا عندما ندرك أن الدين الغامض الذي تعرض له بولس في مسقط رأسه طرسوس ، في مقاطعة سيليسيا ، لم يكن الميثراسية الرومانية بل الميثراسية الفارسية. كانت سيليسيا في ضواحي الإمبراطورية الفارسية السابقة ، على حدود العالم اليوناني الروماني والعالم الفارسي. في الواقع ، تقدم Encyclopedia Britannica دعمًا لأطروحي هذا. لأنه يشرح كيف تم تهميش الميثرية في موطنها الأصلي ، بلاد فارس ، بسبب احتفالها المركزي ، تضحية الثور. منذ أن استنكر زوراستر التضحية بالثور ، أصبح ذلك مقيتًا لكل زرادشتية. في الواقع ، وفقًا لبريتانيكا ، بحلول الوقت الذي غزا فيه الإسكندر الأكبر الإمبراطورية الفارسية حوالي 330 قبل الميلاد ، لم يعد من الممكن العثور على عبادة ميثرا في بلاد فارس. على نحو فعال ، أجبرت الميثراستية على الهجرة بسبب ضغط الزوراسترية. تقول بريتانيكا أن "الأرستقراطيين المحليين في الجزء الغربي من الإمبراطورية الفارسية السابقة (المنطقة المحيطة بطرسوس) احتفظوا بإخلاصهم لميثرا. ولا يزال ملوك ونبلاء المنطقة الحدودية بين اليونان والرومان والعالم الإيراني يعبدون له

وهذا يفسر سبب انتقال مركز عبادة ميثرا من بلاد فارس إلى طرسوس ، مسقط رأس بولس ، والتي كانت مركزًا فكريًا مزدهرًا وبوتقة تنصهر فيها الأديان في القرن الأول قبل الميلاد.

في الختام ، في حين أنه من الصحيح تاريخيًا أن الميثرية لم تزدهر في روما حتى بداية القرن الثاني الميلادي ، فإن أول اتصال بين الميثراسية والمسيحية كان على الأرجح قد حدث خلال حياة بولس في مدينة طرسوس الهلنستية ، والتي كان ميناءً بحريًا قديمًا له تاريخ طويل في عبادة ميثرا. من المحتمل جدًا أن بولس ، في محاولة لجذب المؤمنين من الأمم ، قام عن عمد بإدراج عناصر من الميثراوية في علامته التجارية الخاصة بالمسيحية الأممية. حتى اليوم ، تتجلى بقايا الميثرية بشكل أوضح في الإفخارستيا المسيحية ، التي تتضمن أكل الجسد وشرب دم الإله (المسيح). نظرًا لأن شرب الدم كان دائمًا أمرًا مكروهًا في اليهودية ، فمن المنطقي أكثر بكثير أن ننسب هذه الطقوس إلى الميثراوية ، التي كانت لها طقوس مماثلة إلى حد كبير.بالإضافة إلى ذلك ، فإن تحديد موعد عيد ميلاد المسيح في 25 ديسمبر ، وهو عيد ميلاد ميثرا ، وتحويل يوم العبادة من الجمعة (السبت) إلى الأحد (يوم الشمس) هي تذكير إضافي بديون المسيحية لل سلفه الوثني.


وفقًا لبلوتارخ ، ربما يكون سلوقس قد أثبت الحركة المزدوجة للأرض ، أي الدوران على محورها وحول الشمس ، بعبارة أخرى ، لإثبات ما قدمه أريستارخوس كفرضية بسيطة. يمضي كتاب تاريخ الطب ليقول إن نظرية مركزية الشمس لم تذكر إلا نادراً لقرون حتى طرح سينيكا (حوالي 54 قبل الميلاد - 39 م) السؤال كاحتمال.

حسابات أريستارخوس في القرن الثالث قبل الميلاد حول الأحجام النسبية للأرض والشمس والقمر ، من نسخة يونانية من القرن العاشر الميلادي

وُلد لوسيوس آنيوس سينيكا (سينيكا الأصغر) في قرطبة عام 4 قبل الميلاد ، ولكن سرعان ما أحضره أخت والدته إلى روما ، حيث درس على يد الرواقي أتالوس. لم يكن سينيكا طفلاً يتمتع بصحة جيدة ، فقد قضى الكثير من طفولته في الداخل والدراسة. كما أمضى بعض الوقت في مصر ، حيث تعلم عن الحياة خارج روما. شغل العديد من المناصب ، بما في ذلك الخطيب والقسطور والمحامي ، لكن الأكثر تأثيرًا في حياته كان كمدرس لنيرون الشاب. في عام 31 م ، انخرط في القانون والسياسة. كره كاليجولا وكلاوديوس بشدة ، في الغالب بسبب خطبه حولهما وعدم التراجع عن تعليقاته ، ولعلاقاته مع قريباته من الإناث. حاول كاليجولا اغتيال سينيكا ، لكنه اختار نفيه بدلاً من ذلك. عاد سينيكا إلى روما بعد وفاة كاليجولا. كان كلوديوس قد نفيه إلى كورسيكا في 41 م بسبب علاقته مع ابنة أخته ، لكن أغريبينا أقنع كلوديوس بإعادة سينيكا إلى روما في 49 م. بعد وفاة كلوديوس وصعود نيرون ، عمل سينيكا كواحد من أكثر مستشاري الإمبراطور الموثوق بهم ، وبدأ حياته المهنية في الكتابة المسرحية. في عام 62 م ، أصبح سينيكا مشتبهًا به في إحدى محاولات قتل نيرو وأغريبينا ، وطُلب منه التقاعد من الحياة العامة. ألزم سينيسيا ، لأنه جمع ثروة كبيرة خلال حياته وكان راضيا عن الكتابة فقط من أجل المتعة. خلال هذا الوقت كتب بعضًا من أفضل أعماله في الفلسفة والمأساة. أصبح نيرو متشككًا في سينيكا ، وفي عام 65 م أمر الكاتب المسرحي بالانتحار. امتثل سينيكا مثل الرواقي الجيد الذي كان عليه. قطع معصميه ، لكن الموت لم يكن بالسرعة الكافية ، فسمم نفسه بالشوكران. أثبت هذا أيضًا أنه لم يكن موتًا سريعًا بدرجة كافية (تم إبطاء الشوكران بسبب فقدان الدم) ، لذلك وضع سينيكا نفسه في الحمام وخنق نفسه في البخار. حاولت زوجته بولينا الانتحار أيضًا ، لكن حراس نيرو ، بناءً على أوامر من نيرون نفسه ، منعوها من القيام بذلك. تم حرق جثة سينيكا ودفنها دون أي مرتبة الشرف بناءً على أوامر من نيرو.

كتب سينيكا بشكل رئيسي ثلاثة أنواع من الأعمال. كتب مقالات عن الفلسفة والمعتقدات الرواقية. كتب رسائل أو رسائل لإعطاء نصائح فلسفية لأصدقائه. وقد كتب مسرحيات عنيفة مكثفة ركزت على الاعتقاد الرواقي بأن الكارثة ناتجة عن تدمير العاطفة للعقل.

& quot وفقا لديفيد أولانسي نشأت الميثراوية بين عشرين ألف قرصان أقوياء في سيسيليا (آسيا الصغرى = تركيا) ، وعاصمتها طرسوس.

& quot يحمل David Ulansey (أو بالأحرى يتكهن) أنه في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد ، نشأت مجموعة من الرواقيين في مدينة طرسوس Mithraism. يعتبر Ulansey أن الدافع والمبدأ الأساسي هو الاكتشاف الأخير من قبل عالم الفلك اليوناني Hipparchus لمبادرة الاعتدال. أكد Ulansey أن مجموعة الرواقيين قد بذلت جهودًا مضنية لإعادة البناء الدقيق للاعتدالات في العصور الماضية و

يمثل مشهد قتل الثيران نهاية الاعتدال الربيعي الذي يقع في & quotA Age of Taurus & quot؛ حوالي 4000-2000 قبل الميلاد. خصصت المجموعة الافتراضية للرواقيين في طرسوس المقدمة للإله ميثرا. ميثرا هو الإله الذي حددوه كمسؤول عن الاستباقية من خلال قدرته على تحويل محور الكون. تم التعرف على كوكبة Perseus مع إله المقدّمة (Mithras) بواسطة Ulansey.

لم يفسر من قبل Ulansey كيف تم نقل اكتشاف فلكي غير معروف وغير مفهوم من قبل Hipparchus بسرعة من جزيرة رودس اليونانية إلى مجموعة من الرواقيين (الذين لم يكونوا علماء فلك) في مدينة طرسوس في آسيا الصغرى وفهمهم بشكل صحيح من قبل معهم. (كانت طرسوس عاصمة سيسيليا (آسيا الصغرى = تركيا الحالية). قلة قليلة من علماء الفلك القدامى عرفوا هذا الاكتشاف وكانوا قادرين على فهم اكتشاف هيبارخوس للمبادرة. كما أن العديد من العلماء الذين عرفوا ذلك لم يصدقوا ذلك ورفضوه الفكرة. علاوة على ذلك ، لم يظهر الرواقيون في أي مكان في العالم القديم ، الذين اعتنقت عقائدهم علم الكونيات وعلم الفلك ، أي وعي بالمبادرة على الإطلاق. جزيرة قبرص) عام 322 قبل الميلاد ، وازدهرت حتى إغلاق المدارس الأثينية عام 429 م.)

لقد احتفظ بالاستنتاجات الأصلية التي توصل إليها أولانسي في كتابه عام 1989 ، وهي تشكل الأساس لرفضه المستمر لنظريات علماء ميثرايك المعترف بهم.

حقوق النشر 2006-2007 بواسطة Gary D. Thompson

كانت طرسوس عاصمة قيليقية ، حيث ، وفقًا لبلوتارخ [46-125 م] ، كانت تُمارس ألغاز ميثرايك منذ عام 67 قبل الميلاد & quot

يعتقد المؤلفان فريك (فيلسوف ومؤلف كتب عن الروحانية) وغاندي (الذي يدرس الحضارة الكلاسيكية) أن الصوفيين اليهود في القرن الأول قاموا بتكييف الرمزية القوية لأساطير أوزوريس وديونيسوس في أسطورة خاصة بهم.
إنهم يؤكدون أن الغنوصية كانت أقرب إلى المسيحية الأصلية وأن كنيسة اليوم تشترك كثيرًا مع الميثراسية لأنها استعارت منها بحرية كجزء من أن تصبح الديانة الرومانية الرسمية.

مؤامرة المسيح: أعظم قصة بيعت على الإطلاق
بواسطة Acharya S (مؤلف)

كتاب فضح أكثر من كونه عملًا علميًا ، ولكنه قطعة بحث رائعة وملهمة تخدم بشكل جيد أولئك الذين يسعون إلى معرفة الماضي من أجل العثور على طريقهم في المستقبل. سوف ينزعج علماء الكتاب المقدس الحرفيون بشكل خاص من هذه الأدلة.

& quot في القرن الحادي والعشرين ، دعونا نأمل في أن نضع المحارب القبلي يهوه يستريح ، ونسعى وراء إله يتجاوز العالم المادي. & مثل
- ستيف بيرنز مراجع أمازون & amp & quotLife long learner & quot (ناشفيل ، تينيسي)

في حين أن الإغفال ، من المحتمل أن الانحناء للأرثوذكسية الأكاديمية بدأ يتضاءل قليلاً في عام 2007 حيث يقرأ الآن الإدخال & quotPrecession_of_the_equinoxes & quot في en.wikipedia.org:

en.wikipedia.org//Precession_of_the_equinoxes


لا يفسر هذا الكم الهائل من الأدلة التي تم جمعها منذ ما قبل عصر الفضاء. إن وجود أرقام مسبقة محددة للغاية في كل من الهندسة المعمارية والمخطوطات المعروفة بأنها تسبق هذا التاريخ يجعل هذا الادعاء غير مقبول.

يمكن اعتبار هذا الجزء الخاص من الأرثوذكسية الأكاديمية جزءًا أساسيًا من الحفاظ على الفصل بين العلم والدين منذ عصر النهضة تناغم مع توقفات أقل من إنكار التوافق التاريخي بين العلم والدين من قبل الحضارات العظيمة في عصور ما قبل التاريخ. تمامًا كما كان الكرنفال أو الاحتفال بإعادة الحياة في الربيع على الأرجح أول عبادة عامة. من المحتمل أن تكون معرفة الحركة الاستباقية أو كيفية تغير سماء الليل في الاعتدالات هي أول اتصال علمي رفيع المستوى بين الأجيال. دور الكتابات الروحية الفيدية الأولى و Spinx بمناسبة عصر الأسد في 10000 قبل الميلاد في القطب المعاكس لعصرنا الجديد من لغز حركة الدلو من Spinx وهو علامة تدعم الأكاديمي في ادعائهم ذلك. الإنترنت مليء بالأدلة القاطعة على عكس ذلك على الرغم من أننا شعرنا بالفزع من القبول الظاهر لـ en.wikipedia.org لهذه الاتفاقية التي

حمل الإمبراطور قسطنطين أيضًا لقب Pontiflex Maximus حيث شغل منصب رئيس كهنة زيوس / أبولو وآلهة البارثينون الروماني اليوناني بالإضافة إلى رئيس كهنة الميثرية. في الواقع ، حتى بعد تبني المسيحية كديانة رومانية رسمية ، استمر قسطنطين في سك عملات معدنية تحمل نقش Sol Deus Invictus - إله الشمس الذي لا يقهر.

يتألف العمل من 114 قولاً منسوبًا إلى يسوع. بعض هذه الأقوال تشبه تلك الموجودة في الأناجيل الأربعة (متى ومرقس ولوقا ويوحنا). البعض الآخر لم يكن معروفًا حتى اكتشافه ، وبعضها يتعارض مع الأقوال الموجودة في الأناجيل الأربعة الكنسية.

"من يعرف الكل ولكن لا يعرف نفسه يفتقر إلى كل شيء"

إذا سألك الناس. حيث كنت قادما من؟ قل لهم ، "لقد أتينا من النور ، من المكان الذي ينتج فيه النور"


هل يسوع مجرد رواية لأساطير ميثرا؟

كان من الشائع في السنوات العشر الماضية (أو نحو ذلك) وصف يسوع بأنه ليس أكثر من "إعادة سرد" لآلهة سابقة "على وشك الموت والقيام" مثل حورس أو أوزوريس. عادة ما يصف المتشككون الذين يقدمون مثل هذه الادعاءات عددًا من الخصائص المشتركة في محاولة لتسليط الضوء على أوجه التشابه بين يسوع والأساطير السابقة. ربما تم العثور على الحالة الأكثر إقناعًا لـ "الاقتراض" الأسطوري المحتمل في الادعاءات المتعلقة بـ Mithras ، الإله الأسطوري القديم الذي كان يعبد في بلاد فارس قبل أربعمائة عام من يسوع (وكان يُعبد باستمرار طوال القرون الأربعة أو الخمسة الأولى من هذه الألفية في روما ، صحيح إلى جانب الذين عبدوا يسوع). يزعم يسوع "الأساطير" أن ميثراس ولد من عذراء ، في كهف ، في 25 كانون الأول (ديسمبر) ، وحضر ولادته رعاة. كان ميثراس يعتبر معلمًا رائعًا ومتخصصًا في السفر. كان لديه اثنا عشر رفيقًا (أو تلاميذًا) ووعد أتباعه بالخلود. صنع ميثراس المعجزات وضحى بنفسه من أجل السلام العالمي. دفن في قبر وبعد ثلاثة أيام قام مرة أخرى. احتفل أتباعه بهذا الحدث كل عام في وقت قيامة ميثراس (وأصبح هذا التاريخ فيما بعد "عيد الفصح"). كان ميثراس يُدعى "الراعي الصالح" ، وتم تحديده مع كل من الحمل والأسد ، واعتبر أنه "الطريق والحقيقة والنور" و "اللوغوس" و "الفادي" و "المخلص" و المسيح." احتفل أتباعه يوم الأحد بيومه المقدس (المعروف أيضًا باسم "يوم الرب") واحتفلوا بالقربان المقدس أو "العشاء الرباني". ميثراس ، بهذا الوصف ، يبدو كثيرًا مثل يسوع أليس كذلك؟

يكتشف معظم الشباب المسيحيين ادعاءات مثل هذه أثناء تصفح الإنترنت أو الجلوس في صفوف كطلاب جامعيين. الملحدين مثل ريتشارد كاريير وديفيد فيتزجيرالد كتبوا على نطاق واسع عن مثل هذه المقارنات. ولكن في حين أن هناك عددًا من الأساطير ما قبل المسيحية مع المنقذين المحتضرين ، فلا أحد يشبه يسوع بأي طريقة مهمة ، بما في ذلك الديانات الغامضة الميثراسية في بلاد فارس وروما. جزء كبير مما وصفناه للتو عن ميثراس هو ببساطة خاطئة. هناك نوعان من التقاليد المتميزة وغير المستمرة المتعلقة بميثرا ، أحدهما يخرج من مناطق الهند وإيران ، والآخر بعد قرون في العصر الروماني. كافح العديد من المتشككين لمحاولة ربط هذه التقاليد على أنها تقليد واحد مستمر ، وبذلك قاموا بتشويه أو إساءة تفسير العناصر الأساسية للتقاليد والأساطير. يأتي الكثير مما يُفترض عن ميثرا من صور وجداريات قديمة لا تحتوي على تسميات توضيحية ، لذا فإن الغالبية العظمى من الأعمال العلمية حول ميثرا هي مجرد تكهنات. دعنا نلقي نظرة على الادعاءات التي وصفناها بالفعل وفصل الحقيقة عن الخيال (لفحص آخر لميثرا والعديد من السلائف المسيحية المزعومة الأخرى ، يرجى زيارة موقع ديفيد أندرسون الممتاز. لقد أجريت أيضًا الكثير من الأبحاث حول ميثرا من النصوص المدرجة في نهاية منشور المدونة هذا):

مطالبة: وُلد ميثراس من عذراء في 25 كانون الأول (ديسمبر) في كهف حضره رعاة
حقيقة: وُلد ميثراس في الواقع من صخرة صلبة ، تاركًا حفرة في جانب جبل (يُفترض أنه يوصف بأنه "كهف"). كان ليس ولد من عذراء (إلا إذا كنت تعتبر الجبل الصخري عذراء). ولادته كنت تم الاحتفال به في 25 كانون الأول (ديسمبر) ، لكن المسيحيين الأوائل كانوا يعرفون أن هذا ليس التاريخ الحقيقي لميلاد المسيح على أي حال ، واستعار كل من المصلين الميثراكيين والكنيسة الرومانية المبكرة هذا الاحتفال من احتفالات الانقلاب الشتوي المبكرة. رعاة نكون جزء من Mithraism ، يشهد ولادته ويساعد Mithras على الخروج من الصخرة ، ولكن المثير للاهتمام ، أن الرعاة موجودون في التسلسل الزمني للولادة في وقت لم يكن من المفترض أن يكون البشر قد ولدوا فيه بعد. هذا ، إلى جانب حقيقة أن أقدم نسخة من هذا الجزء من الأساطير الميثرايكية تظهر مائة عام بعد، بعدما يشير ظهور العهد الجديد إلى أنه من الأرجح أن هذا الجزء من الميثراسية قد تم استعارته من المسيحية وليس العكس.

مطالبة: كان ميثراس يعتبر معلمًا رائعًا ومتخصصًا في السفر
حقيقة: لا يوجد شيء في التقليد الميثراكي يشير إلى أنه كان معلمًا أي نوعًا ما ، ولكن كان من الممكن اعتباره سيدًا من نوع ما. هذا لن يكون غير متوقع أي الإله ، ومع ذلك. تصف معظم الأساطير آلهتها بهذه الطريقة.

مطالبة: ميثراس كان لديه 12 رفيق أو تلاميذ
حقيقة: لا يوجد دليل على أي من هذا في تقاليد إيران أو روما. من الممكن أن تكون فكرة ميثرا التي كان لديها 12 تلميذًا مشتقة ببساطة من الجداريات التي يحيط بها ميثرا اثني عشر علامة وشخصية من الأبراج (اثنان منهم القمر والشمس). حتى هذه الصور بريد المسيحي ، وبالتالي ، لم يساهم في تصوير المسيحية (على الرغم من أنه كان من الممكن بالتأكيد أن يقترض من المسيحية).

مطالبة: وعد ميثراس أتباعه بالخلود
حقيقة: في حين أن هناك القليل من الأدلة على ذلك ، فمن المعقول بالتأكيد التفكير في أن ميثرا قد قدم الخلود ، لأن هذا ليس نادرًا بالنسبة لأي إله من الأساطير.

مطالبة: قام ميثراس بالمعجزات
حقيقة: بالطبع هذا صحيح ، لأن هذا أيضًا لم يكن نادرًا بالنسبة للشخصيات الأسطورية.

مطالبة: ضحى ميثراس بنفسه من أجل السلام العالمي
حقيقة: هناك القليل من الأدلة أو لا يوجد دليل على أن هذا صحيح ، على الرغم من وجود قصة عن ميثراس قتل ثورًا مهددًا في عمل بطولي. ولكن هذا أقرب ما يكون.

مطالبة: دفن ميثراس في قبر وبعد ثلاثة أيام قام مرة أخرى ، وكان ميثراس يحتفل به كل عام في وقت قيامته (فيما بعد أصبح عيد الفصح)
حقيقة: لا يوجد شيء في التقليد الميثراكي يشير إلى أنه مات على الإطلاق ، ناهيك عن القيامة. كتب ترتليان بالفعل عن مؤمنين ميثرايك الذين أعادوا تمثيل مشاهد القيامة ، لكنه كتب عن حدوث ذلك بعد أوقات العهد الجديد. لذلك لم يكن بوسع المسيحية أن تقترض من التقاليد الميثراوية ، لكن العكس قد يكون صحيحًا بالتأكيد.

مطالبة: كان ميثراس يُدعى "الراعي الصالح" ، وكان متماثلاً مع كل من الحمل والأسد
حقيقة: هنالك لا دليل على أن ميثرا كان يُطلق عليه اسم "الراعي الصالح" أو تم تحديده مع الحمل ، ولكن نظرًا لأن ميثراس كان إله الشمس ، فقد كان هناك ارتباط مع ليو (بيت الشمس في علم التنجيم البابلي) ، لذلك يمكن للمرء أن يقول إنه مرتبط مع أسد. لكن مرة أخرى ، كل هذه الأدلة موجودة بالفعل بريد قد يكون مؤمنو العهد الجديد الميثراكيون قد استعاروا مرة أخرى هذه الصفة من المسيحية.

مطالبة: اعتُبر ميثرا "الطريق والحقيقة والنور" و "اللوغوس" و "الفادي" و "المخلص" و "المسيا".
حقيقة: استنادًا إلى السجل التاريخي المدروس والمعروف للتقاليد الميثراكية ، لم يتم تطبيق أي من هذه المصطلحات على ميثرا باستثناء "الوسيط". ولكن تم استخدام هذا المصطلح بشكل مختلف تمامًا عن كيفية استخدام المسيحيين لهذا المصطلح. لم يكن ميثراس الوسيط بين الله والإنسان ولكنه الوسيط بين آلهة زرادشت الطيبة والشر.

مطالبة: احتفل المؤمنون الميثراكيون يوم الأحد بيوم ميثرا المقدس (المعروف أيضًا باسم "يوم الرب")
حقيقة: هذا التقليد الخاص بالاحتفال يوم الأحد ينطبق فقط على المؤمنين الميثراكيين في روما وهو تقليد يعود تاريخه إلى بريد العصور المسيحية. مرة أخرى ، من المرجح أن يكون قد تم استعارته من المسيحية أكثر من العكس.

مطالبة: احتفل المؤمنون الميثراكيون بالقربان المقدس أو "العشاء الرباني"
حقيقة: فعل أتباع ميثراس ليس احتفلوا بالقربان المقدس ، لكنهم احتفلوا بانتظام بوجبة الزمالة ، تمامًا كما فعلت العديد من المجموعات الأخرى في العالم الروماني. ميثرا ليس مثل يسوع بعد كل شيء. ليس من الغريب أن يتم المبالغة في خصائص الآلهة القديمة قبل المسيحية في محاولة لجعلها تبدو مثل يسوع. انقر للتغريد

من هذا الفحص السريع للمقارنات الميثراية ، يجب أن يكون واضحًا أن ميثرا ليس مثل يسوع بعد كل شيء. ليس من الغريب أن يتم المبالغة في خصائص الآلهة القديمة قبل المسيحية في محاولة لجعلها تبدو مثل يسوع. الخطوة الأولى في دحض مثل هذه الادعاءات هي ببساطة التحقيق في السمات بعناية. أبعد من ذلك ، يجب أن ندرك أيضًا توقعات الناس وتطلعاتهم لوجود الله. يصف الكتاب المقدس بحق هذا التوق والمعرفة الفطرية التي ربطها كل منا بوجود الله (رومية 1: 18-20 و 2: 12-16). لا ينبغي أن نتفاجأ من أن القدامى (المخلوقين على صورة الله) سيفكرون بعمق في طبيعة هذا الإله. العديد من أوجه التشابه المزعومة بين الأساطير ما قبل المسيحية والمسيح عامة للغاية في طبيعتها ويمكن توقعها من أي شخص يفكر في وجود خالق إلهي. اعتبرت الثقافات البدائية المهتمة بطبيعة الله أنه سيكون لديه القدرة على صنع المعجزات وتعليم البشر وتكوين تلاميذ. هذه التوقعات العالمية تفشل في إبطال تاريخية يسوع. كما اعترف بولس في مارس هيل (أعمال الرسل 17: 22-31) ، فكر الرجال بعمق في طبيعة الله قبل مجيئه ليسوع. أحيانًا كانوا يتخيلون التفاصيل بشكل صحيح ، وأحيانًا لم يتخيلوها. في النهاية ، فشلت أوجه التشابه بين يسوع والسلائف الأسطورية في إبطال تاريخية يسوع. يتم تحديد صحة يسوع التاريخية من الأدلة التي تدعم مصداقية روايات شهود العيان. انقر للتغريد

في النهاية ، فشلت أوجه التشابه بين يسوع والسلائف الأسطورية في إبطال تاريخية يسوع. يتم تحديد صحة يسوع التاريخية من الأدلة التي تدعم مصداقية روايات شهود العيان. ليس يسوع مجرد رواية للأساطير الميثرايكية. بينما لم يعد يعبد ميثرا ، تستمر المسيحية في الازدهار. لماذا ا؟ لأن السجلات المسيحية موثوقة. يصور المشككون أحيانًا ميثرا على أنه شيء لا يفعله من أجل منعنا من الإيمان بيسوع على أنه شيء هو. لكن السجل الكتابي الموثوق به يثبت إله يسوع بطريقة لا يمكن لأي نص أسطوري قديم آخر أن يأمل في تحقيقه.

لمزيد من المعلومات حول مصداقية إنجيل العهد الجديد وحالة المسيحية ، يرجى قراءة مسيحية الحالة الباردة: محقق قتل يحقق في ادعاءات الأناجيل. يعلم هذا الكتاب القراء عشرة مبادئ لتحقيقات الحالة الباردة ويطبق هذه الاستراتيجيات للتحقيق في ادعاءات مؤلفي الإنجيل. الكتاب مصحوب بثمانية جلسات مجموعة أقراص DVD المسيحية الباردةدليل المشارك) لمساعدة الأفراد أو المجموعات الصغيرة على فحص الأدلة وإثبات القضية.

ملحوظة: لمزيد من المعلومات حول الميثراسية ، راجع ثلاثة مجلدات مهمة تتعلق بالعبادة الميثراوية. هذه الأعمال اللاحقة أكثر موثوقية بكثير من دراسات القرن التاسع عشر (غالبًا ما يستشهد بها المشككون الذين يزعمون أن يسوع هو رواية لميثرا): أصول أسرار الميثرايك (علم الكونيات والخلاص في العالم القديم) بقلم ديفيد أولانسي (مطبعة جامعة أكسفورد ، 1989) ، ميثراس ، سر الله بواسطة M.J.Vermaseren (بارنز ونوبل للنشر ، 1963) ، و Mithraic Studies (وقائع المؤتمر الدولي الأول للدراسات الحجرية - مجلدان) حرره جون آر هينيلز (مطبعة جامعة مانشستر ، 1975).


ميثرا - التاريخ

ولادة الله ميثرا وأهمية الانقلاب الشتوي في الثقافة الإيرانية والتراث

زايشمهر * الذي يعرف ب يلدا و شاب شله باللغة الفارسية عشية اليوم الأول من الشتاء (21-22 ديسمبر) في التقويم الإيراني ، الذي يصادف الانقلاب الشتوي وقبل أربعين يومًا من المهرجان الإيراني الرئيسي التالي & quotJashn-e Sadeh (مهرجان النار) & quot.

باعتبارها أطول ليلة في السنة ، فإن عشية Zayeshmehr أو ولادة Mithra (Shab-e Yalda) هي أيضًا نقطة تحول ، وبعد ذلك تطول الأيام. إنه يرمز إلى انتصار النور والخير على قوى الظلام.

احتفال يلدا له أهمية كبيرة في التقويم الإيراني. إنها عشية ولادة ميثرا ، إله الشمس ، الذي كان يرمز إلى النور والخير والقوة على الأرض. شاب زايهمهر هو وقت الفرح. يعتبر المهرجان من أهم الاحتفالات في إيران القديمة ويستمر الاحتفال به حتى يومنا هذا ، لمدة تزيد عن 5000 عام.

يلدا هي كلمة سريانية تعني الولادة (NPer. ميلاد من نفس الأصل) في القرن الثالث الميلادي ، اعتمد عبدة ميثرا واستخدموا مصطلح "يلدا" على وجه التحديد بالإشارة إلى ولادة ميثرا.

المصطلح الأصلي Avestan والفارسي القديم للاحتفال غير معروف ، ولكن يُعتقد أنه في Parthian-Pahlavi و Sasanian-Pahlavi (الفارسي الأوسط) كان يُعرف باسم Zāyishn (zāyšn-i mithr / mihr - ولادة ميثرا). إن المهرجان الفارسي الجديد & quotShab-e Cheleh & quot هو مصطلح حديث نسبيًا. تم إحضار الاحتفال إلى الهضبة الإيرانية من قبل المهاجرين الآريين (الإيرانيين) في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد ، ولكن التاريخ الأصلي للاحتفال يمكن أن يصل إلى حقبة ما قبل الزرادشتية ، حوالي 3 إلى 4 الألفية قبل الميلاد.

في إيران القديمة ، تم تحديد بداية السنة الشمسية للاحتفال بانتصار النور على الظلام وتجديد الشمس. اليوم الأخير من الشهر الإيراني & quotzar & quot (21 ديسمبر) هو أطول ليلة في السنة ، عندما يفترض أن تكون قوى أهرمان (الظلام) في ذروتها. بينما في اليوم التالي ، اليوم الأول من شهر & quotDey & quot المعروف باسم & quotKhorram rūz & quot أو & quotKhur rūz & quot (يوم الشمس ، 22 ديسمبر) يرمز إلى الخالق Ahura Mazda (رب الحكمة). بما أن الأيام تطول والليالي أقصر ، فإن هذا اليوم يمثل انتصار الشمس على الظلام ، والخير على الشر. تم الاحتفال بهذه المناسبة في مهرجان & quotDeygān & quot المخصص لـ Ahura Mazda ، في اليوم الأول من شهر & quotDey & quot (ديسمبر- يناير).

كانت النيران تحترق طوال الليل لضمان هزيمة قوات أهريمان. ستكون هناك أعياد وأعمال خيرية وتكريم عدد من الآلهة الزرادشتية وأداء الصلوات لضمان انتصار الشمس الكامل الذي كان ضروريًا لحماية المحاصيل الشتوية. ستكون هناك صلاة إلى الله ميثرا (ميثر / مهر / مهر) والأعياد على شرفه ، لأن ميثرا هو زاد (Av. Yazata) والمسؤول عن حماية وإضاءة ضوء الصباح الباكر & quot ، المعروف باسم & quotHāvangāh & quot. كان يعتقد أيضًا أن أهورا مازدا ستلبي رغبات الناس في ذلك اليوم.

كان أحد موضوعات المهرجان هو التخريب المؤقت للنظام ، حيث عكس السادة والخدم الأدوار. كان الملك يرتدي الأبيض يغير مكانه مع الناس العاديين. تم تتويج ملك وهمي وامتدلت التنكر في الشوارع. مع وفاة العام القديم ، تم تخفيف قواعد الحياة العادية. استمر هذا التقليد في شكله الأصلي حتى سقوط السلالة الساسانية (224-651 م) ، وذكره الموسوعي الفارسي بوروني وآخرون في تسجيلاتهم لطقوس ومهرجانات ما قبل الإسلام.

اندمجت التقاليد الإيرانية في نظام معتقدات روما القديمة ، في مهرجان مخصص لإله وقت البذور القديم ، زحل. تبادل الرومان الهدايا وتقاسموا وزينوا منازلهم بالخضرة. وفقًا للتقاليد الإيرانية ، تم تعليق ترتيب العام المعتاد. سوف تنسى الأحقاد والشجار وتتوقف الحروب أو تؤجل. تم إغلاق الشركات والمحاكم والمدارس. أصبح الأغنياء والفقراء متساويين ، وخدم السادة العبيد ، وكان الأطفال على رأس الأسرة. سادت البهجة والتنكر بجميع أنواعها. توج ملك وهمي ، سيد مصر ،. طاردت الشموع والمصابيح أرواح الظلام.

تم الاحتفال بمهرجان روماني آخر ذي صلة في نفس الوقت كان مخصصًا لـ "Sol Invictus" (الشمس التي لا تقهر) المكرس للإله ميثرا. انتشرت هذه العبادة الإيرانية القديمة في العالم الروماني من قبل الإمبراطور إيلغبالوس (حكم من 218 إلى 222 م) وأعلن أنها إله الدولة.

مع انتشار المسيحية ، أصبح الاحتفال بعيد الميلاد أهم احتفال مسيحي. في القرن الثالث ، احتفل المسيحيون بتواريخ مختلفة ، من ديسمبر إلى أبريل ، على أنها عيد الميلاد. السادس من كانون الثاني (يناير) ، كان اليوم الأكثر تفضيلاً لأنه كان يُعتقد أنه يوم معمودية يسوع (في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، لا يزال هذا اليوم هو يوم الاحتفال بعيد الميلاد). في عام 350 ، 25 ديسمبر تم تبنيها في روما ووافقت الكنيسة المسيحية بأكملها تقريبًا على ذلك التاريخ ، والذي تزامن مع الانقلاب الشتوي والمهرجانات ، Sol Invicta و Saturnalia. تم دمج العديد من طقوس وتقاليد مهرجانات ما قبل المسيحية في احتفال عيد الميلاد وما زالت تتم ملاحظتها حتى هذا التاريخ.

ليس من الواضح متى وكيف دخلت كلمة & quot يالدا & ​​quot إلى اللغة الفارسية. الاضطهاد الهائل للمسيحيين الأوائل في روما الذي جلب العديد من اللاجئين المسيحيين إلى الإمبراطورية الساسانية ويُزعم أن هؤلاء المسيحيين أعادوا تقديم ونشر & quot Yalda & quot في إيران. تدريجيا أصبح & quotShab-e Yalda & quot و & quotShab-e Cheleh & quot مترادفين ويتم استخدام الاثنين بالتبادل. مع غزو الإسلام ضاعت الأهمية الدينية للمهرجانات الإيرانية القديمة. اليوم & quotShab-e Cheleh & quot هو مجرد مناسبة اجتماعية ، حيث يجتمع الأصدقاء والعائلة للمرح والفرح. يتم استهلاك أنواع مختلفة من الفواكه المجففة والمكسرات والبذور والفواكه الشتوية الطازجة. يعد وجود الفواكه المجففة والطازجة بمثابة ذكريات للأعياد القديمة للاحتفال والصلاة إلى الآلهة القديمة لضمان حماية المحاصيل الشتوية.

يهود إيران ، وهم من أقدم سكان البلاد ، بالإضافة إلى & quotShab-e Cheleh & quot ، يحتفلون أيضًا بمهرجان & quotIllanout & quot (مهرجان الشجرة) في نفس الوقت تقريبًا. إيلانوت يشبه إلى حد بعيد احتفال شاب شله. تضاء الشموع ويتم تقديم جميع أنواع فواكه الشتاء المجففة والطازجة. يتم تحضير وجبات خاصة وأداء الصلوات. هناك أيضًا مهرجانات متشابهة جدًا في أجزاء كثيرة من جنوب روسيا والتي تتطابق مع & quotShab-e Cheleh & quot مع الاختلافات المحلية. تُخبز Sweetbread على شكل إنسان وحيوان. تصنع البون فاير والرقصات تشبه حصاد المحاصيل. لا شك أن المقارنة والدراسات التفصيلية لجميع هذه الاحتفالات ستلقي مزيدًا من الضوء على الجوانب المنسية لهذا المهرجان الرائع والقديم ، حيث كان الفرح هو الموضوع الرئيسي للمهرجان.

لأن شاب يلدا هو أطول الليل وأحلكه ، فقد أصبح يرمز إلى أشياء كثيرة في الشعر الفارسي الانفصال عن الحبيب ، الوحدة والانتظار. بعد Shab-e Yalda ، يحدث تحول - انتهى الانتظار ، يضيء الضوء ويسود الخير.

إن مرآك كل صباح هو عام جديد
أي ليلة من مغادرتك هي عشية يلدا (السعدي).

مع كل ما عندي من آلام ، لا يزال هناك أمل في الشفاء
مثل عشية يلدا ، ستكون هناك نهاية أخيرًا '(سعدي)

* - في CAIS نعتقد أن المصطلح الصحيح لهذا الاحتفال الإيراني القديم يجب أن يكون 'زايشمهر'، أو ال 'ولادة ميثرا'، بدلا من 'يلداوهي كلمة سريانية.

شب يلدا ، جشن يلدا ، زادروز ايزد مهر

موسوعة ايرانيكا

المعهد البريطاني للدراسات الفارسية

الرجاء استخدام & quotخلف& quot زر (أعلى اليسار) للعودة إلى الصفحة السابقة


ميثرا - التاريخ

بالفعل في عام 1794 ، لاحظ الفيزيائي الإيطالي أليساندرو فولتا ، أن قضيبًا معدنيًا ينتهي بدرجات حرارة مختلفة يسبب تشنجًا في عضلات الضفادع. من منظور اليوم ، تسبب اختلاف درجة الحرارة في المعدن في حدوث تيار كهربائي أثار العضلات. في ذلك الوقت ، كان فهم الكهرباء محدودًا للغاية وسبب التأثير غير واضح. لم يكن الأمر كذلك قبل عام 1822 ، حيث اكتشف توماس يوهان سيبيك نفس التأثير عندما لاحظ انحراف إبرة البوصلة بالقرب من تقاطعين معدنين تم الاحتفاظ بهما في درجات حرارة مختلفة. تكريما له ، فإن التحويل المباشر من الحرارة إلى الكهرباء عند تقاطع موصلين سمي فيما بعد بتأثير سيبيك. جنبا إلى جنب مع تأثير بلتيير ، المكتشف في عام 1834 ، وتأثير طومسون ، المكتشف في عام 1851 ، يصف تأثير سيبيك مجموع العمليات الفيزيائية التي نعرفها بالكهرباء الحرارية اليوم.

على الرغم من أن الكهروحرارية كانت معروفة لسنوات عديدة ، فقد استغرق الأمر ما يقرب من قرن من اكتشاف التأثير إلى البحث النشط في هذا المجال. في بداية القرن العشرين ، تمت دراسة المواد الكهروحرارية على نطاق واسع للتطبيقات في الاستخدام المدني والعسكري. بحلول عام 1950 ، كان العديد من العلماء مقتنعين بأن الكهروحرارية ستحل قريبًا محل الثلاجات التقليدية والمحركات الحرارية.

الاستفادة من التأثير الكهروحراري

في عام 1948 ، تم تطوير أول مولد كهربائي حراري تجاري (TEG) في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. تم تركيبه فوق مصباح مشتعل بالزيت وكان قادرًا على تشغيل راديو متصل. وسرعان ما أدى التقدم في معالجة المواد شبه الموصلة إلى إنتاج TEGs ووحدات التبريد بكفاءة أعلى ، ونتيجة لذلك ، إلى المزيد من الاستكشاف التجاري. ومع ذلك ، فإن نجاح الأجهزة الكهروحرارية سرعان ما طغى عليه التقدم الهائل والنجاح في قطاع البطاريات. على الرغم من المزايا ، تم دفع الكهروحرارية إلى الأسواق المتخصصة مثل توليد الطاقة في الفضاء أو تبريد بلتيير في الإلكترونيات الضوئية والثلاجات الصغيرة.

الدولة من بين الفن TEGs

لكن هذه لم تكن نهاية الكهروحرارية. منذ بضع سنوات ، تمكن التصنيع الدقيق من وحدات أصغر وأرخص وأكثر كفاءة. اليوم ، يمكن أن تكون TEGs صغيرة فقط ببضعة ملليمترات ، وأقل من ملليمتر واحد ، ومع ذلك تحتوي على مئات من المزدوجات الحرارية. نتيجة لذلك ، يمكن توليد كميات كبيرة من الكهرباء من الاختلافات في درجات الحرارة بدرجات قليلة فقط. إن الجمع بين الحجم الصغير والكفاءة العالية يمكّن التطبيقات التي لم يكن من الممكن تصورها قبل 20 عامًا.

نظرة على الكرة البلورية

لكن هذه ليست نهاية القصة. يدفع العديد من العلماء في جميع أنحاء العالم حدود الكهروحرارية إلى أبعد من ذلك. تعد تقنية النانو بزيادة كبيرة في الشكل الكهروحراري للجدارة عن طريق فصل الخصائص الكهربائية والحرارية للمادة. في موازاة ذلك ، يبحث الباحثون في الركائز المرنة والأقمشة الكهروحرارية والمواد منخفضة التكلفة. قريباً ، يمكن أن يكون لدينا رقائق أو ألياف كهروحرارية منسوجة مباشرة في ملابسنا. ستكون المولدات قادرة على تغطية مساحات كبيرة من أجسامنا أو غيرها من الأسطح العشوائية دون أن تكون ملحوظة. يمكن للطاقة المولدة بهذه الطريقة أن تزود المستشعرات والمشغلات بالطاقة المضمنة مباشرة في الملابس دون الحاجة إلى إعادة الشحن.


أسرار ميثرا

في تلك الحقبة المجهولة عندما كان أسلاف الفرس لا يزالون متحدين مع الهندوس ، كانوا بالفعل عبدة لميثرا. احتفلت ترانيم الفيدا باسمه ، كما فعلت أسماء الأفستا ، وعلى الرغم من الاختلافات الموجودة بين النظامين اللاهوتيين اللذين كانت هذه الكتب عبارة عن تعبير لهما ، فقد احتفظت ترانيم الفيدا والميثرا الإيرانية بالعديد من سمات التشابه لدرجة أنها من المستحيل قبول أي شك بشأن أصلهم المشترك. رأت كلتا الديانتين فيه إلهًا للنور ، تم استدعاؤه مع الجنة ، يحمل في الحالة الأولى اسم فارونا وفي الحالة الأخرى لأهورا في الأخلاق ، تم الاعتراف به باعتباره حامي الحقيقة ، وخصم الباطل والخطأ. لكن شعر الهند المقدس احتفظ له بذاكرة غامضة فقط. قطعة واحدة ، وحتى تلك التي تم طمسها جزئيًا ، هي كل ما تم تخصيصه له خصيصًا. يظهر بشكل رئيسي في التلميحات العرضية - الشهود الصامتة لعظمته القديمة. ومع ذلك ، على الرغم من أن علم الفراسة الخاص به ليس واضحًا جدًا

محدودة في الأدب السنسكريتية كما هو الحال في كتابات الزند ، ضعف الخطوط العريضة لها لا يكفي لإخفاء الهوية البدائية لشخصيته.

وفقًا لنظرية حديثة ، فإن هذا الإله ، الذي لم تكن شعوب أوروبا على دراية به ، لم يكن عضوًا في البانتيون الآري القديم. Mitra-Varuna ، وخمسة Adityas الأخرى التي احتفلت بها الفيدا ، وبالمثل Mithra-Ahura و Amshaspands ، الذين ، وفقًا لمفهوم Avestan ، حول الخالق ، ليسوا في هذه النظرية سوى الشمس والقمر والكواكب ، التي تبناها الهندو-إيرانيون عبادة "من شعب مجاور ، رؤسائهم في معرفة السماء المرصعة بالنجوم" ، الذين لا يمكن أن يكونوا سوى الأكاديين أو الساميين من سكان بابل. 1 لكن هذا التبني الافتراضي ، إذا حدث بالفعل ، يجب أن يكون قد حدث في حقبة ما قبل التاريخ ، وبدون محاولة تبديد غموض هذه الأوقات البدائية ، سيكون كافياً بالنسبة لنا أن نعلن أن قبائل إيران لم تتوقف أبدًا عن العبادة. ميثرا منذ توليهم الأول للسلطة الدنيوية حتى يوم اعتناقهم الإسلام.

في الأفستا ، ميثرا هي عبقرية الضوء السماوي. يظهر قبل شروق الشمس على القمم الصخرية للجبال خلال النهار الذي يجتاز فيه السماء العريضة في عربته التي تجرها أربعة خيول بيضاء ، وعندما

يحل الليل وهو لا يزال يضيء سطح الأرض بالوميض المتوهج ، "مستيقظًا ، متيقظًا على الدوام". إنه ليس شمسًا ولا قمرًا ولا نجومًا ، بل "بآذانه المائة وعينيه المائة" يراقب العالم باستمرار. ميثرا يسمع كل شيء ، يرى كل شيء ، يعرف كل شيء: لا أحد يستطيع أن يخدعه. من خلال انتقال طبيعي أصبح بالنسبة للأخلاق إله الحقيقة والنزاهة ، الذي تم الاستشهاد به في القسم الرسمي ، والذي تعهد بالوفاء بالعقود ، والذي يعاقب الحنث بالسمعة.

النور الذي يبدد الظلام يعيد السعادة والحياة على الأرض الحرارة المصاحبة لها يخصب الطبيعة. ميثرا هو "رب المراعي الواسعة" ، الذي يجعلها خصبة. "يَنْتَمِرُ ، يَعْطِي ، يَعْطِي ، يَعْطِي الْبَقَارَ ، يُعْطِي ذِرَّةً وَحَيَاةً." إنه ينثر مياه السماء ويخرج نباتات من الأرض على ما يكرمه ، ويضفي صحة الجسد ، ووفرة الثروات ، والأجيال القادمة الموهوبة. فهو موزع ليس فقط على النعم المادية ولكن أيضًا للمزايا الروحية. إنه العبقري المحسن الذي ينعم بسلام الضمير والحكمة والشرف مع الازدهار ، ويسود الانسجام بين جميع ناخبيه. الديفاس ، الذين يسكنون أماكن الظلام ، ينتشرون على الأرض مع القاحل والمعاناة كل أنواع الرذيلة والنجاسة. ميثرا ، "يقظة ولا تنام ، تحمي خلق مازدا" من

مكائدهم. إنه يحارب بلا انقطاع أرواح الشر والظالمين الذين يخدمونهم ويشعرون أيضًا بالزيارات الرهيبة لغضبه. من عينه السماوية ، يتجسس أعداءه مسلحين بأقصى قدر من الألواح ، ينقض عليهم ، وينثرهم ويذبحهم. يقفر ويهدم بيوت الأشرار ، ويقضي على القبائل والأمم المعادية له. من ناحية أخرى ، فهو الحليف القوي للمؤمنين في حملاتهم الحربية. إن ضربات أعدائهم "فاتتهم بصمتهم ، لأن ميثرا ، غاضبًا ، يستقبلهم" ويؤكد لهم النصر على أنهم "تلقوا تعليمات جيدة في الخير ، تكرمه وتقدم له الإراقة القربانية". 1

إن شخصية إله المضيفين ، التي كانت السمة الغالبة لميثرا منذ أيام Ach & aeligmenides ، أصبحت بلا شك بارزة في فترة الارتباك التي كانت خلالها القبائل الإيرانية لا تزال في حالة حرب مع بعضها البعض ، لكنها في النهاية مجرد تطور. للمفهوم القديم للصراع بين النهار والليل. بشكل عام ، الصورة التي يقدمها لنا الأفستا عن الإله الآري القديم ، كما قلنا سابقًا ، تشبه تلك التي رسمتها الفيدا في الخطوط العريضة الأقل وضوحًا ، وبالتالي فإن Mazdaism تركت أساسها البدائي الرئيسي دون تغيير.

ومع ذلك ، على الرغم من أن تراتيل Avestan تقدم

لمحات مميزة عن علم الفراسة الحقيقي لإله النور القديم ، النظام الزرادشتي ، في تبني عبادته ، قلل من أهميته بشكل فريد. كثمن لقبوله في Avestan Heaven ، اضطر إلى الخضوع لقوانينها. كان اللاهوت قد وضع أهورا-مازدا على قمة التسلسل الهرمي السماوي ، ومن ثم فصاعدًا لم يكن بإمكانه التعرف على أحد على أنه نظير له. لم تكن ميثرا حتى واحدة من ستة أمشايدات ساعدت الإله الأسمى في حكم الكون. تم إنزاله ، مع غالبية آلهة الطبيعة القديمة ، إلى مجموعة من الجينات الأقل أو يازاتاس التي أنشأتها مازدا. ارتبط ببعض التجريدات المؤلهة التي تعلم الفرس عبادةها. كحامي للمحاربين ، حصل على رفيقه ، Verethraghna ، أو النصر كمدافع عن الحقيقة ، وكان مرتبطًا بـ Sraosha المتدينين ، أو طاعة القانون الإلهي ، مع Rashnu ، Justice ، مع Arsht & acirct ، Rectitude. وباعتباره عبقريًا في الازدهار ، تم استحضاره مع Ashi-Va & ntildeuhi و Riches و P & acircre & ntilded & icirc ، وفرة. بصحبة سراوشا وراشنو ، يحمي روح العادل من الشياطين التي تسعى إلى جرها إلى الجحيم ، وتحت وصايتهما ترتفع عالياً إلى الجنة. هذا العقيدة الإيرانية هي التي ولدت عقيدة ميثرا في الفداء ، والتي نجدها مطورة في الغرب.

في الوقت نفسه ، تعرضت طائفته ل

احتفالية صارمة ، مطابقة لليتورجيا Mazdean.وكانت الذبائح تقدم له من "الماشية الصغيرة والكبيرة والطيور الطائرة". وقد سبقت هذه التضحية أو كانت مصحوبة بالإراقة المعتادة لعصير Haoma ، ومع تلاوة الصلوات الطقسية ، - حزمة الأغصان المقدسة (الساقي) دائمًا في اليد. ولكن قبل أن يجرؤ الناخب على الاقتراب من المذبح ، اضطر إلى تطهير نفسه عن طريق الوضوء والجلد المتكرر. تذكر هذه الوصفات الصارمة بطقس المعمودية والاختبارات الجسدية المفروضة على المبتدئين الرومان قبل البدء.

وهكذا ، تم تبني ميثرا في النظام اللاهوتي للزرادشتية حيث تم تخصيص مكان مناسب له في التسلسل الهرمي الإلهي الذي كان مرتبطًا بأصحاب الأرثوذكسية التي لا يرقى إليها الشك. لكن شخصيته المتعجرفة لم تنحني باستخفاف إلى القيود الصارمة التي فُرضت عليه ، وتوجد في النص المقدس بقايا لمفهوم أقدم ، حيث احتل في البانتيون الإيراني مكانة أعلى بكثير. . تم استدعاؤه عدة مرات بصحبة أهورا: يشكل الإلهان زوجًا ، لأن نور السماء والسماء نفسها لا ينفصلان في طبيعتهما. علاوة على ذلك ، إذا قيل أن أهورا خلق ميثرا كما فعل كل الأشياء ، فإنه يقال بالمثل

أنه جعله عظيماً وجديراً مثله. ميثرا هو في الواقع يازاتا ، لكنه أيضًا أقوى وأعظم يازاتا. "لقد أنشأه أهورا مازدا للحفاظ على ومراقبة كل هذا العالم المتحرك." 1 إنه من خلال وكالة هذا المحارب المنتصر دائمًا ، يدمر الكائن الأسمى الشياطين ويرجف حتى روح الشر ، أهرمان نفسه.

قارن هذه النصوص بالفقرة الشهيرة التي يشرح فيها بلوتارخ 2 العقيدة الثنائية للفرس: يسكن الأوروماز في مجال الضوء الأبدي "بقدر ما هو فوق الشمس بقدر ما تكون الشمس بعيدة عن الأرض" يسود أهرمان في عالم الظلام ، وميثرا تحتل مكانة وسيطة بينهما. تشرح بداية Bundahish 3 نظرية مشابهة تمامًا ، باستثناء أنه بدلاً من Mithra ، فإن الهواء (Vayu) هو الذي يتم وضعه بين Ormazd و Ahriman. التناقض ليس إلا مصطلحًا واحدًا ، لأنه وفقًا للأفكار الإيرانية ، فإن الهواء مرتبط بشكل لا ينفصم بالضوء الذي يُعتقد أنه يدعمه. بخير ، الإله الأعلى ، المتوج في الإمبراطورية فوق النجوم ، حيث يوجد صفاء دائم تحته إله نشط ، مبعوثه ورئيس الجيوش السماوية في قتالهم المستمر

مع روح الظلام ، الذي يرسل من أحشاء الجحيم ديفاس إلى سطح الأرض ، - هذا هو المفهوم الديني ، أبسط بكثير من مفهوم الزرادشتية ، والذي يبدو أنه مقبول بشكل عام بين رعايا آتش وأليغمينيدس.

r & amp ؛ الدائرة الواضحة أن دين الفرس القدامى الممنوح لميثرا يشهد عليه عدد كبير من البراهين. هو وحده ، مع الإلهة An & acirchita ، تم الاستشهاد به في نقوش Artaxerxes إلى جانب Ahura-Mazda. من المؤكد أن "الملوك العظماء" كانوا مرتبطين به ارتباطًا وثيقًا ، وكانوا ينظرون إليه على أنه الحامي الخاص بهم. هو الذي يدعونه ليشهد لحقيقة كلامهم ، والذي يدعونه عشية المعركة. لقد اعتبروه بلا شك هو الإله الذي جلب النصر للملوك ، كما اعتقدوا ، وهو الذي تسبب في تسليط الضوء الغامض عليهم والذي ، وفقًا لاعتقاد Mazdean ، هو ضمان للنجاح الدائم للأمراء ، الذين يكرس سلطتهم.

يتبع النبلاء مثال الملك. إن العدد الكبير للأسماء الظاهرية ، أو الحاملة لله ، بالإضافة إلى أسماء ميثرا ، التي حملها أعضاؤها من أبعد العصور القديمة ، دليل على حقيقة أن تبجيل هذا الإله كان عامًا بينهم.

احتلت ميثرا مكانة كبيرة في الطائفة الرسمية. في التقويم كان الشهر السابع

مكرس له وأيضًا بلا شك اليوم السادس عشر من كل شهر. في وقت عيده ، سمح للملك ، إذا صدقنا كتيسياس ، أن ينغمس في إراقة غزيرة تكريما له وتنفيذ الرقصات المقدسة. من المؤكد أن هذا المهرجان كان مناسبة للتضحيات الجليلة والاحتفالات الفخمة. اشتهرت Mithrakana في جميع أنحاء آسيا ، وفي شكلها كان من المقرر أن يتم الاحتفال بـ Mihrag & acircn ، في العصر الحديث ، في بداية فصل الشتاء من قبل مسلم فارس. امتدت شهرة ميثرا إلى حدود بحر & AEliggean وهو الإله الإيراني الوحيد الذي كان اسمه شائعًا في اليونان القديمة ، وهذه الحقيقة وحدها تثبت مدى تبجيله من قبل دول الإمبراطورية العظيمة المجاورة.

لا يمكن للدين الذي يحفظه الملك والأرستقراطية بأكملها التي ساعدته في حكم أراضيه الشاسعة أن يظل محصوراً في عدد قليل من مقاطعات إمبراطوريته. نحن نعلم أن Artaxerxes Ochus قد تسبب في نصب تماثيل للإلهة An & acirchita في عواصمه المختلفة ، في بابل ودمشق وسارديس ، وكذلك في Susa و Ecbatana و Persepolis. بابل ، على وجه الخصوص ، كونها المقر الشتوي للملوك ، كانت مقرًا لمجموعة كبيرة من رجال الدين الرسميين ، الذين يُدعون المجوس ، الذين جلسوا في السلطة على الكهنة الأصليين. ال

الامتيازات التي يضمنها البروتوكول الإمبراطوري لرجال الدين الرسميين لا يمكن أن تجعلهم معفيين من تأثير الطبقة الكهنوتية القوية التي ازدهرت بجانبهم. وهكذا تم وضع اللاهوت المتعمق والمكرر للكلد والأليجان على المعتقد Mazdean البدائي ، والذي كان بالأحرى مزيجًا من التقاليد أكثر من كونه مجموعة راسخة من العقائد المحددة. تم استيعاب أساطير الديانتين ، وتم التعرف على آلهتهما ، واندمجت عبادة النجوم السامية (الإسطرولاتي) ، وهي الفاكهة الوحشية للملاحظات العلمية المستمرة منذ فترة طويلة ، مع أساطير الطبيعة للإيرانيين. كان Ahura-Mazda مرتبكًا مع Bel ، الذي حكم على السماوات ، وشبه An & acirchita بعشتار ، الذي ترأس كوكب الزهرة بينما أصبحت ميثرا الشمس ، شمش. بصفته ميثرا في بلاد فارس ، فإن شمش في بابل هو إله العدل مثله ، فهو يظهر أيضًا في الشرق ، على قمم الجبال ، ويتابع مسيرته اليومية عبر السماء في عربة متألقة مثله ، وأخيراً ، يعطي هو الآخر النصر لأذرع المحاربين وحامي الملوك. كان التحول الذي أحدثته النظريات السامية في معتقدات الفرس ذا طابع عميق لدرجة أنه ، بعد قرون ، في روما ، لم يتم وضع موطن ميثرا الأصلي بشكل متكرر على ضفاف نهر الفرات. وفقًا لـ Ptolem & aeligus ، 1 هذا

كان يعبد إله الشمس القوي في جميع البلدان التي امتدت من الهند إلى آشور.

لكن بابل كانت خطوة فقط في انتشار Mazdaism. في وقت مبكر جدًا ، عبر المجوس بلاد ما بين النهرين وتوغلوا في قلب آسيا الصغرى. حتى في ظل أول عهد Ach & aeligmenides ، يبدو أنهم استقروا في جموع في أرمينيا ، حيث استسلمت الديانة الأصلية تدريجيًا لعبادةهم ، وكذلك في كابادوكيا ، حيث لا تزال مذابحهم تحترق بأعداد كبيرة في أيام الجغرافي الشهير سترابو . اندفعوا ، في حقبة بعيدة جدًا ، إلى بونتوس البعيدة ، في غلاطية ، في فريجية. حتى في ليديا ، في عهد الأنطونيين ، كان أحفادهم لا يزالون يرددون ترانيمهم البربرية في حرم يُنسب إلى كورش. كان مصير هذه المجتمعات ، في كابادوكيا على الأقل ، البقاء على قيد الحياة بعد انتصار المسيحية والاستمرار حتى القرن الخامس من عصرنا ، حيث تنقل بأمانة من جيل إلى جيل أخلاقهم وأعرافهم وأنماط عبادتهم.

للوهلة الأولى ، بدا أن سقوط إمبراطورية داريوس كان بالضرورة قاتلاً لهذه المستعمرات الدينية ، المنتشرة على نطاق واسع ومن ثم فصاعدًا حتى الآن فصاعدًا عن البلد الذي ولدت فيه. ولكن في الواقع ، كان ما حدث هو العكس تمامًا ، ووجد المجوس في الديادوتشي ، خلفاء الإسكندر الأكبر ، حماية لا تقل كفاءة عن تلك التي كانوا

تمتعت به في عهد الملك العظيم ومرازبه. بعد تفكك إمبراطورية الإسكندر (323 قبل الميلاد) ، تم إنشاء سلالات بونتوس وكابادوكيا وأرمينيا وكوماجين ، والتي تظاهر علماء الأنساب المشكورين في ذلك الوقت لتعقبهم إلى ملوك آخ والإليغمينيين. سواء كانت هذه البيوت الملكية من أصل إيراني أم لا ، فإن النسب المشؤوم فرض عليهم مع ذلك واجب عبادة آلهة أسلافهم الوهميين. على عكس الملوك اليونانيين في بيرغامون وأنطاكية ، فقد مثلوا التقاليد القديمة في الدين والسياسة. أخذ هؤلاء الأمراء وأقطاب حاشيتهم نوعًا من الفخر الأرستقراطي في تقليدهم الرقيق للسادة القدامى في آسيا. على الرغم من عدم إظهار العداء الصريح للأديان الأخرى التي تمارس في مجالاتهم ، إلا أنهم احتفظوا بخدمات خاصة لمعابد الآلهة Mazdean. Oromazes (Ahura-Mazda) ، Omanos (Vohumano) ، Artagnes (Verethraghna) ، Ana & iumltis (An & acirchita) ، وما زال آخرون يتلقون تكريمهم. لكن ميثرا ، قبل كل شيء ، كانت موضوع ميلهم. كان ملوك هذه الأمم يعتزون له بإخلاص كان شخصيًا إلى حد ما ، كما يشهد على تكرار اسم ميثرادات في جميع عائلاتهم. من الواضح أن ميثرا بقي لهم ، كما كان مع أرتحشستا وداريوس ، الإله الذي منح النصر للملوك ، - المظهر

وضمان حقوقهم المشروعة بشكل دائم.

هذا التقديس للعادات الفارسية الموروثة من الأسلاف الأسطوريين ، هذه الفكرة القائلة بأن التقوى هي حصن العرش والشرط الوحيد للنجاح ، تم تأكيدها صراحة في النقش الغريب 1 المحفور على القبر الضخم الذي كتبه أنطيوخس الأول ، إبيفان ، من كوماجين. (69-34 قبل الميلاد) ، أقيمت على حفز من سلسلة جبال طوروس ، تطل على منظر بعيد لوادي الفرات (الشكل الأول). ولكن ، كونه سليلًا لوالدته من السلوقيين والإليجيين في سوريا ، ومن المفترض أنه من والده داريوس ، ابن Hystaspes ، فقد دمج ملك كوماجين ذكريات أصله المزدوج ، ودمج آلهة الفرس وطقوسهم معًا. الإغريق ، تمامًا كما في سلالته ، تناوب اسم أنطيوخس مع اسم ميثريدات.

وبالمثل في البلدان المجاورة ، استسلم الأمراء والكهنة الإيرانيون تدريجياً للقوة المتنامية للحضارة اليونانية. تحت حكم Ach & aeligmenides ، عانت جميع الدول المختلفة الواقعة بين Pontus Euxinus وجبل Taurus من تسامح السلطة المركزية لممارسة طوائفهم المحلية وعاداتهم ولغاتهم. لكن في حالة الارتباك الكبير الناجم عن انهيار الإمبراطورية الفارسية ، كلها سياسية و

تم هدم الحواجز الدينية. كانت الأجناس غير المتجانسة قد تلامست فجأة مع بعضها البعض ، ونتيجة لذلك مرت آسيا بمرحلة من التوفيق بين المعتقدات المماثلة


الملك أنطيوس ومثرا.
(نقش بارز للمعبد الضخم الذي بناه أنطيوخس الأول من كوماجين ، 69-31 قبل الميلاد ، على نمرود داغ ، حفز جبال طوروس. T. وآخرون ، ص 188.)

إلى ما يمكن ملاحظته بشكل أكثر وضوحًا في ظل الإمبراطورية الرومانية. أنتج الاتصال بين جميع لاهوت الشرق وجميع فلسفات اليونان التوليفات المذهلة والمنافسة

بين المذاهب المختلفة أصبحت نشطة للغاية. كثير من المجوس ، من أرمينيا إلى فريجيا وليديا ، ثم غادروا بلا شك من محمياتهم التقليدية لتكريس أنفسهم للدعاية النشطة ، ومثل يهود نفس الحقبة ، نجحوا في التجمع حولهم العديد من المرتدين. في وقت لاحق ، عندما اضطهدهم الأباطرة المسيحيون ، اضطروا إلى العودة إلى تفردهم quondam ، والعودة إلى التشدد الذي أصبح يتعذر الوصول إليه أكثر فأكثر.

كان مما لا شك فيه خلال فترة التخمير الأخلاقي والديني الناجم عن الغزو المقدوني أن الميثراوية تلقت شكلها النهائي تقريبًا. لقد تم توحيدها تمامًا عندما انتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. يجب أن تكون عقائدها وتقاليدها الليتورجية راسخة منذ بداية انتشارها. لكن لسوء الحظ لا يمكننا أن نحدد بدقة إما الدولة أو الفترة الزمنية التي اتخذت فيها Mazdaism الخصائص التي ميزتها في إيطاليا. إن جهلنا بالحركات الدينية التي حركت الشرق في العصر السكندري ، والغياب شبه الكامل للشهادة المباشرة التي تتعلق بتاريخ الطوائف الإيرانية خلال القرون الثلاثة الأولى قبل عصرنا ، هي عقباتنا الرئيسية في الحصول على معرفة معينة بالتطور. التطفل. أكثر ما يمكننا القيام به هو كشف العوامل الرئيسية التي اجتمعت

لتحويل دين المجوس في آسيا الصغرى ، والسعي لإظهار كيف غيّرت التأثيرات المتباينة في مختلف المناطق طابعها الأصلي.

في أرمينيا ، اندمجت Mazdaism مع المعتقدات الوطنية للبلاد وأيضًا مع عنصر سامي مستورد من سوريا. ظلت ميثرا واحدة من الآلهة الرئيسية في اللاهوت التوفيقي الذي انبثق من هذا التأثير الثلاثي. كما هو الحال في الغرب ، رأى البعض في ميثرا عبقرية النار ، وعرفه آخرون بالشمس ونسجت أساطير رائعة حول اسمه. قيل إنه نشأ من الجماع المحارم لأهورا مازدا مع والدته ، ومرة ​​أخرى أنه كان من نسل بشري عادي. سوف نمتنع عن الخوض في هذه الأساطير الفردية وغيرها. تختلف شخصيتهم اختلافًا جذريًا عن العقائد المقبولة من قبل الناخبين الغربيين للإله الفارسي. يبدو أن هذا المزيج الغريب من المذاهب المتباينة التي شكلت دين الأرمن لم يكن له علاقة أخرى بالميثراوية غير تلك الخاصة بمجتمع أصلي جزئي.

في الأجزاء المتبقية من آسيا الصغرى ، كانت التغييرات التي مرت بها Mazdaism بعيدة كل البعد عن العمق كما في أرمينيا. لم يتوقف الشعور بالمعارضة بين طوائف السكان الأصليين والدين الذي يسعد ناخبوهم من أصل إيراني بالتذكر. العقيدة النقية التي عبّادها

من النار لم يتمكن الأوصياء من التصالح بسهولة مع العربدة التي يتم الاحتفال بها على شرف عاشق سايبيل. ومع ذلك ، خلال القرون الطويلة التي عاش فيها المجوس المهاجر بسلام بين القبائل الأصلية ، فإن بعض الاندماجات لمفاهيم العرقين لا يمكن أن تساعد في تحقيقها. في بونتوس ، يتم تمثيل ميثرا على ظهور الخيل مثل الرجال ، إله القمر الذي تم تكريمه في جميع أنحاء شبه الجزيرة بأكملها. في أماكن أخرى ، تم تصويره في سراويل واسعة مشقوقة (anaxyrides) ، مستذكرًا تشويه أتيس. في Lydia ، أصبح Mithra-An & acirchita Sabazius-Ana & iumltis. وبالمثل ، أفضت الآلهة المحلية الأخرى إلى التماهي مع يازاتة القوية. سيبدو الأمر كما لو أن كهنة هذه البلدان غير المثقفة قد سعوا إلى جعل آلهتهم الشعبية رفقة أولئك الذين عبدهم الأمراء والنبلاء. لكن لدينا معرفة قليلة جدًا بأديان هذه البلدان لتحديد السمات الدقيقة التي اشتقوها على التوالي من التطفل أو نقلوا إليها. نحن نعرف بالتأكيد أنه كان هناك تأثير متبادل ، لكن نطاقه الدقيق لا يمكننا التأكد منه. لا يزال ، مهما كان سطحيًا ، 1 بالتأكيد


الصورة 2.
عملات إمبريالية من ترابيزوس (تريبيزوند) ، مدينة بونتوس.

يمثل ألوهية على ظهور الخيل تشبه كل من الرجال والميثرا ، ويظهر أنه تم التعرف على الاثنين في بونتوس.

أ . عملات برونزية. الوجه: تمثال نصفي للإسكندر سيفيروس ، يرتدي رأسًا حديديًا متوجًا بالغار. الخلف: رجل ميثرا المركب بالزي الشرقي ، مرتديًا قبعة فريجية ، ومركبًا على حصان يتقدم نحو اليمين. أمام المذبح المشتعل. على كلا الجانبين ، تم رفع المشاعل الميثرايكية المميزة وعكسها على التوالي. إلى اليمين شجرة لها أغصان منتشرة على الفارس. في المقدمة ، الغراب ينحني تجاهه. (218 م)

ج. الوجه: الكسندر سيفيروس. الخلف: رجال ميثرا على ظهور الخيل يتقدمون نحو اليمين. في المقدمة ، يوجد مذبح مشتعل في الزئير ، شجرة يطفو عليها غراب.

د . عملة مماثلة ، على وجهها تمثال نصفي لجورديانوس الثالث. (ت. وآخرون ، ص 190.)

لقد استعدوا للاتحاد الحميم الذي كان سيحدث قريبًا في الغرب بين أسرار ميثرا وألغاز الأم العظيمة.

على عملات الملوك المحشوشين كانريكس وهوركس ، الذين حكموا كابول وشمال غرب الهند من 87 إلى 120 بعد الميلاد ، تم العثور على صورة ميثرا مع غيرها من الآلهة الفارسية واليونانية والهندوسية. هذه العملات ليس لها علاقة مباشرة مع الألغاز كما ظهرت في الغرب ، لكنها تستحق اهتمامنا باعتبارها التمثيلات الوحيدة لميثرا التي توجد خارج حدود العالم الروماني.

أ . الوجه: صورة للملك كانريكس. الخلف: صورة ميثرا.

ب . الوجه لديه تمثال نصفي للملك هوريكس ، والعكس صورة لميثرا كإلهة.

ج. تمثال نصفي لهوركس مع إله القمر والشمس (ميثرا) على جانبه الخلفي.

د . تمثال نصفي لهوركس ، مع ميثرا وحدها على ظهره.

ه ، و ، ز. عملات مماثلة. (ت. وآخرون ، ص ١٨٦.)

عندما انتشرت حضارة اليونان في جميع أنحاء آسيا ، كنتيجة لبعثة الإسكندر (334-323 قبل الميلاد) ، فقد أثرت نفسها على Mazdaism في أقصى الشرق مثل Bactriana. ومع ذلك ، فإن إيران ، إذا جاز لنا استخدام مثل هذا التصنيف ، لم تستسلم أبدًا للهيلينية. سرعان ما استعادت إيران استقلالها الأخلاقي ، فضلاً عن استقلالها السياسي ، وبشكل عام ، فإن قوة المقاومة التي قدمتها التقاليد الفارسية للاستيعاب الذي تم تأثره بسهولة في مكان آخر هي واحدة من أبرز السمات في تاريخ علاقات اليونان مع التوجية. لكن مجوس آسيا الصغرى ، نظرًا لكونهم أقرب بكثير إلى البؤر العظيمة للثقافة الغربية ، كانوا أكثر وضوحًا من خلال إشعاعهم. دون أن يعانوا أنفسهم من أن ينغمسوا في دين الغرباء الفاتحين ، فقد جمعوا طوائفهم معه. من أجل مواءمة معتقداتهم البربرية مع الأفكار الهيلينية ، كان لا بد من اللجوء إلى الممارسة القديمة للهوية. لقد سعوا لإثبات أن جنة Mazdean كانت مأهولة من قبل نفس سكان أوليمبوس: Ahura-Mazda ككائن أسمى كان مرتبكًا مع Zeus Verethraghna ، البطل المنتصر ، مع Heracles An & acirchita ، الذي تم تكريس الثور له ، أصبح Artemis Tauropolos ، و ذهب تحديد الهوية إلى حد تحديد حكاية أوريستيس في معابدها. كان ميثرا ، الذي كان يُنظر إليه بالفعل في بابل على أنه نظير شمش ، بشكل طبيعي


الشكل 4
تمثيل نموذجي لميثرا.
(نقش بارز من بورغيسي مشهور بالرخام الأبيض ، موجود الآن في متحف اللوفر ، باريس ، ولكنه في الأصل مأخوذ من ميثر وإليغوم مبنى الكابيتول.)

ميثرا يضحي بالثور في الكهف. يتم تمثيل جميع السمات المميزة لآثار ميثرا هنا: الشباب مع المنتصب والشعلة المقلوبة ، الأفعى ، الكلب ، الغراب ، هيليوس ، إله الشمس ، وسيلين ، إلهة القمر.نظرًا للغطاء الفريجي ، وتشابه الوجه مع وجه الإسكندر ، وتقليد فكرة المجموعة اليونانية الكلاسيكية لنايكي وهي تضحي بثور ، - جميع خصائص حقبة ديادوتشيان ، - أصل جميع الأعمال من هذا النوع ينسب إلى فنان بيرغامون. (ت. وآخرون ، ص .194.)

كان مرتبطًا بهليوس لكنه لم يكن خاضعًا له ، ولم يتم استبدال اسمه الفارسي في الليتورجيا بترجمة ، كما كان الحال مع الآلهة الأخرى المعبودة في الأسرار.

وهكذا تم إنشاء التوافق على نحو خادع


الشكل 5.
طورقتنوس ميثرا.

(النحت السفلي ، سابقًا في دومو أندريه وإليج سينكوين وإليج ، والآن في سانت بطرسبرغ. T. وآخرون ، ص 229.)

بين التسميات التي ليس لها علاقة لم تظل هي التحويل الحصري لعلماء الأساطير ، فقد تمت مواجهتها مع النتيجة الخطيرة المتمثلة في أن التجسيدات الغامضة التي تصورها الخيال الشرقي الآن

اتخذ الأشكال الدقيقة التي استثمر بها الفنانون اليونانيون الآلهة الأولمبية. ربما لم يتم تمثيلهم من قبل في مظهر الشكل البشري ، أو إذا كانت صورهم موجودة في تقليد


الشكل 6.
طورقتنوس ميثرا.

النوع الفني (القرن الثاني).

(مجموعة كبيرة من الرخام الأبيض ، الآن في الفاتيكان. T. وآخرون ، ص 210)

كانت الأصنام الآشورية بلا شك بشعة وفجة. ومن خلال منح أبطال Mazdean كل إغراء المثل الأعلى الهيليني ، تم تعديل مفهوم شخصيتهم بالضرورة ، وتم تقليمهم بسماتهم الغريبة ،

أكثر قبولا لدى الشعوب الغربية. تحقق أحد الشروط التي لا غنى عنها لنجاح هذا الدين الغريب في العالم الروماني عندما قام نحات من مدرسة بيرغامون بتأليف كتاب مثير للشفقة في القرن الثاني قبل عصرنا.


الشكل 7.
طورقتنوس ميثرا.

(نقش بارز من الرخام الأبيض ، روما ، الآن في متحف الفنون الجميلة ، بوسطن.)

مجموعة Mithra Tauroctonos ، التي احتفظت بها العادة العالمية منذ الآن فصاعدًا بمكانة الشرف في حنية Spel & aeliga. 1

لكن الفن لم يستخدم قواه فقط لتخفيف السمات البغيضة التي كانت وقحة

قد تمتلك أسرارًا للعقول التي تشكلت في مدارس اليونان ، كما سعت الفلسفة أيضًا إلى التوفيق بين مذاهبهم وتعاليمها ، أو بالأحرى تظاهر الكهنة الآسيويون باكتشاف نظريات المذاهب الفلسفية في تقاليدهم المقدسة. لم تقبل أي من هذه الطوائف نفسها بسهولة للتحالف مع الولاء الشعبي مثل تفاني الستوا ، وكان تأثيرها على تشكيل الميثرية عميقًا. اقتبس ديون كريسوستوموس 1 أسطورة قديمة غناها المجوس بسبب تشابهها المجازي مع علم الكونيات الرواقي والعديد من الأفكار الفارسية الأخرى تم تعديلها بالمثل من خلال المفاهيم التوحيدية لتلاميذ زينو. اعتاد المفكرون أنفسهم أكثر فأكثر على اكتشاف العقائد والاستخدامات الليتورجية للشرقيين الانعكاسات الغامضة لحكمة قديمة ، وتناغم هذه الميول كثيرًا مع ادعاءات واهتمامات رجال الدين Mazdean حتى لا تشجعهم بكل الوسائل. في قوتهم.

لكن إذا غيّرت التكهنات الفلسفية طابع معتقدات المجوس ، واستثمرت في نطاق لم يكن لديهم في الأصل ، فإن تأثيرها كان مع ذلك على المحافظين ككل وليس على الثوري. حقيقة أنها استثمرت الأساطير التي كانت في كثير من الأحيان صبيانية ذات مغزى رمزي ، أنها قدمت

التفسيرات العقلانية للأعراف التي كانت تبدو سخيفة على ما يبدو ، فعلت الكثير من أجل ضمان استمراريتها. إذا تم تعديل الأساس اللاهوتي للدين بشكل معقول ، فإن إطاره الليتورجي ظل ثابتًا نسبيًا ، وكانت التغييرات التي حدثت في العقيدة متوافقة مع الخشوع الناتج عن الطقوس. إن الشكلية الخرافية التي كانت وصفات Vendidad الدقيقة هي التعبير عنها بالتأكيد قبل فترة الساسانيين. التضحيات التي قدمها مجوس كابادوكيا في زمن سترابو (حوالي 63 قبل الميلاد - 21 بعد الميلاد) تذكرنا بجميع خصائص ليتورجيا أفستان. كانت نفس الصلوات المزامير أمام مذبح النار ونفس حزمة الأغصان المقدسة (البارسمان) نفس القرابين من اللبن والزيت والعسل ، نفس الاحتياطات لئلا تلوث نفس الكاهن الشرعي الشعلة الإلهية. إن نقش أنطيوخس الكوماجيني (69-34 قبل الميلاد) في القواعد التي ينص عليها يعطي دليلاً على مثل الإخلاص الدقيق للعادات الإيرانية القديمة. يبتهج الملك بتكريمه دائمًا لآلهة أسلافه وفقًا لتقليد الفرس والإغريق ، ويعبر عن رغبته في أن يرتدي الكهنة الذين أقاموا في المعبد الجديد الملابس الكهنوتية لنفس الفرس ، وأن يقوموا بمهامهم بشكل مطابق. للعادات المقدسة القديمة. اليوم السادس عشر من كل شهر الذي يكون

الاحتفال بشكل خاص ، ليس عيد ميلاد الملك وحده ، ولكن أيضًا اليوم الذي تم تكريسه خصيصًا لميثرا منذ زمن بعيد. بعد سنوات عديدة ، أخرى


الشكل 8.
الملك أنطيوس وأوراء-مازدا.

(نقش بارز لمعبد أنطيوخس الأول في كوماجين ، 69-34 قبل الميلاد ، على نمرود داغ ، حفز جبال طوروس. T. وآخرون ، ص 188.)

كوماجين ، لوسيان من ساموساتا ، في فقرة مستوحاة على ما يبدو من الممارسات التي شهدها في بلده ، لا يزال بإمكانه السخرية من عمليات التطهير المتكررة ، والهتافات التي لا تنتهي ، وأردية Medean الطويلة من

طائفيو زرادشت. 1 علاوة على ذلك ، سخر منهم بجهلهم حتى باليونانية وبالغموض بكلمة غامضة وغير مفهومة. 2

الروح المحافظة لمجوس كابادوكيا ، التي ربطتهم بالعادات البالية التي تم تناقلها من جيل إلى جيل ، لم تخف أي جزء من قوتها بعد انتصار المسيحية ، وقد سجل القديس باسيل 3 حقيقة استمراريتها حتى نهاية القرن الرابع. حتى في إيطاليا ، من المؤكد أن الألغاز الإيرانية لم تتوقف أبدًا عن الاحتفاظ بنسبة جيدة من أشكال الطقوس التي لاحظتها Mazdaism في آسيا الصغرى. [4] يتمثل الابتكار الرئيسي في استبدال الفارسية كلغة ليتورجية ، واليونانية ، وربما اللاتينية لاحقًا. يفترض هذا الإصلاح وجود كتب مقدسة ، ومن المحتمل أنه بعد العصر السكندري ، كانت الصلوات والأناشيد التي تم نقلها شفهيًا ملتزمة بالكتابة ، خشية أن تتلاشى ذاكرتها إلى الأبد. لكن هذا التكيف الضروري للبيئات الجديدة لم يمنع من الميثراوية

الحفاظ حتى النهاية على احتفالية كانت في الأساس فارسية.

لا ينبغي أن يضللنا الاسم اليوناني "الألغاز" الذي طبقه الكتاب على هذا الدين. أتباع الميثرية لم يقلدوا الطوائف الهيلينية في تنظيم مجتمعاتهم السرية ، التي عُرِفَت مذهبها الباطني فقط بعد سلسلة من المبادرات المتدرجة. في بلاد فارس نفسها ، كان المجوس يشكلون طبقة حصرية ، والتي يبدو أنها مقسمة إلى عدة طبقات تابعة. وأولئك الذين اتخذوا مسكنهم في وسط دول أجنبية مختلفة في اللغة والأخلاق كانوا لا يزالون أكثر غيرة في إخفاء إيمانهم الوراثي عن الدنس. منحتهم معرفة أسرارهم وعيًا ساميًا بتفوقهم الأخلاقي وضمنت هيبتهم على السكان الجاهلين الذين كانوا يحيطون بهم. من المحتمل أن كهنوت Mazdean في آسيا الصغرى كما في بلاد فارس كان في الأصل سمة وراثية لقبيلة ، حيث تم تناقلها من الأب إلى الابن ثم وافق شاغلوها بعد ذلك ، بعد مراسم التنشئة المناسبة ، على إيصال عقائدها السرية إلى الغرباء ، وأن هؤلاء المرتدين تم قبولهم تدريجيًا في جميع طقوس العبادة المختلفة. يمكن مقارنة الشتات الإيراني في هذا الصدد ، كما هو الحال في كثيرين آخرين ، مع اليهود. سرعان ما تميز الاستخدام بين المختلفين

فئات المبتدئين ، وبلغت ذروتها في نهاية المطاف في إنشاء تسلسل هرمي ثابت. لكن الكشف الكامل عن المعتقدات والممارسات المقدسة كان دائمًا مخصصًا للقلة المحظوظة ويبدو أن هذه المعرفة الصوفية تزداد في التميز بما يتناسب مع أنها أصبحت أكثر سحرية.

تعود جميع الطقوس الأصلية التي ميزت عبادة الرومان الميثرايين إلى أصول آسيوية: إن التنكرات الحيوانية المستخدمة في بعض الاحتفالات هي بمثابة بقاء لعادات ما قبل التاريخ منتشرة على نطاق واسع والتي لا تزال قائمة في يومنا هذا وهي ممارسة تكريس الكهوف الجبلية إلى الإله هو بلا شك تراث من الوقت الذي لم تكن المعابد قد شيدت بعد. الاختبارات القاسية المفروضة على المبتدئين تذكر التشوهات الدموية التي ارتكبها خدام M & acirc و Cybele. وبالمثل ، فإن الأساطير التي كان ميثرا بطلها لا يمكن أن تكون قد اختُرعت إلا في حقبة رعوية. هذه التقاليد العتيقة للحضارة البدائية الخام موجودة في الألغاز بجانب اللاهوت الدقيق ونظام الأخلاق النبيل.

يُظهر تحليل العناصر المكونة للميثرية ، مثل المقطع العرضي للتكوين الجيولوجي ، طبقات هذه الكتلة المركبة بترتيبها المعتاد للترسيب. الطبقة القاعدية لهذا الدين ، طبقته الدنيا والأساسية ، هي عقيدة إيران القديمة ، التي استمدت منها أصولها.

فوق هذه الطبقة السفلية المازدية ترسبت في بابل رواسب كثيفة من المذاهب السامية ، وبعد ذلك أضافت المعتقدات المحلية لآسيا الصغرى إليها رواسبهم الغرينية. أخيرًا ، انبثقت نباتات وافرة من الأفكار الهيلينية من هذه التربة الخصبة وأخفت جزئيًا طبيعتها الأصلية الحقيقية عن الأنظار.

هذا الدين المركب ، الذي تم فيه لحام العديد من العناصر غير المتجانسة معًا ، هو التعبير المناسب عن الحضارة المعقدة التي ازدهرت في العصر السكندري في أرمينيا وكابادوكيا وبونتوس. إذا كان ميثريداتس يوباتور قد أدرك أحلامه الطموحة ، فإن هذا التشابه الهيليني كان سيصبح بلا شك دين الدولة لإمبراطورية آسيوية شاسعة. لكن مسار مصائرها تغير بسبب هزيمة هذا الخصم العظيم لروما (66 قبل الميلاد). نشر الحطام الخارجي لجيوش وأساطيل بونتيك ، الهاربين الذين طردتهم الحرب وتدفقوا من جميع أنحاء الشرق ، الألغاز الإيرانية بين تلك الأمة من القراصنة الذين صعدوا إلى السلطة تحت حماية جبال قيليقية. أصبح ميثرا راسخًا في هذا البلد ، حيث استمرت طرسوس في عبادته حتى سقوط الإمبراطورية (الشكل 9). وبدعم من دينها العدواني ، تجرأت جمهورية المغامرين هذه على التنازع على سيادة البحار مع العملاق الروماني. لا شك أنهم يعتبرون أنفسهم المختارين

أمة مقدرة على حمل دين الإله الذي لا يقهر إلى النصر. قويين في وعيهم بحمايته ، هؤلاء البحارة الجريئين نهبوا بجرأة أقدس الأماكن المقدسة


الشكل 9.
الميدالية البرونزية من طرسوس بقليسيا.

الوجه: تمثال نصفي لجورديانوس الثالث ، مرتديًا صحنًا ويرتدي تاجًا مشعًا. الخلف: ميثرا ، مرتديًا تاجًا مشعًا ومرتديًا كلاميًا عائمًا ، وسترة مغطاة بصفيحة صدر ، و anaxyrides (بنطلون) ، يمسك بشريطه الأيسر خياشيم الثور ، التي أجبرها على ركبتيها ، بينما في يده اليمنى يحمل سكينًا عالياً وهو على وشك ذبح الحيوان. (ت. وآخرون ، ص 190.)

اليونان وإيطاليا والعالم اللاتيني رن لأول مرة باسم الألوهية البربرية التي سرعان ما فرضت عليها عبادته.

الحواشي

2: 1 Oldenberg ، Die Religion des Veda ، 1894 ، ص. 185.

4: 1 Zend-Avesta، Yasht، X.، Passim.

7: 2 بلوتارخ ، De Iside et Osiride ، 46-47 Textes et monuments ، Vol. الثاني ، ص. 33.

7: 3 غربًا ، نصوص بهلوي ، 1 (أيضًا ، كتب الشرق المقدسة ، ف.) ، 1890 ، ص. 3 ، وما يليها.

9: 1 Ctesias apud Athen.، X.، 45 (Textes et monuments، يشار إليها فيما بعد باسم "T. et M.،" Vol. II.، p. 10).

13: 1 ميشيل ، Recueil inscr. gr.، No. 735. قارن T. et M.، Vol. الثاني ، ص. 89 ، رقم 1.

17: 1 يميل م. ولكن من المستحيل في الحالة الحالية لمعرفتنا أن نشكل أي تقدير لمدى هذا التأثير.

24: 1 قارن الفصل عن "الفن الميثراكي".

25: 1 ديون كريس ، أو. ، السادس والثلاثون ، & # 16739 ، وما يليها. (ت. وآخرون ، المجلد الثاني ، ص 60 ، رقم 461).

28: 1 لوك ، مينيب ، ج. 6 (ت. وآخرون ، المجلد الثاني ، ص 22).

28: 2 لوك ، ديوروم conc. ، ج. 9 ، جوب. تراج ، ج. 8 ، ج. 13 (تي وآخرون م ، المرجع نفسه)

28: 3 باسيل ، رسالة بولس الرسول. 238 إعلان Epiph. (ت. وآخرون ، المجلد الأول ، ص 10 ، رقم 3). قارن Priscus ، الاب. 31 (I. 342 اصمت دقيقة ، Dind.).


شاهد الفيديو: ببساطة 51 - الديانة الميثرائية, ديانة الغموض والأسرار, هل هى منبع رموز وطقوس المسيحية !